用东巴文的“钥匙”释读贺兰山岩画(2)

　　3、借鉴东巴文整体释读的方法要求我们研究贺兰山岩画的保护方式
　　东巴文在演变中，由于载体的变化，图文全部书写在框线中，形成了今天由巫师东巴能读音释义的文字。贺兰山岩画在创作中，受先民的自然思维方式，环境就是创作者的背景，创作不局限于一个石头平面或者一段时间的，背景应该说除了岩壁、砾石外，还有可看见的一切实物：树木、溪流、动物，风声、雷电、季节等等，甚至是动态的。图文表现的画框是没有意识边界或虚设平面的，因此，但东巴文图文和贺兰山岩画的共同点释读方法是一个整体的。许多的图文可以依据大小、位置等不同，可以重复表达。研究它只能寻找出这种整体释读规律才行，这是古代羌文化的共同根源。研究贺兰山岩画要结合岩画周围环境因素，这也给我们带来的保护方法上的思考。之前曾有学者反对把岩画实物移驻博物馆。因为岩画保护的最佳环境，最重要的价值之一就是不能脱离原生的自然环境，所以岩画最佳的保护方式就是“就地保护”，岩画不应该离开原生环境，离开了原生环境它原来生活的痕迹就没有了，携带的文化痕迹也就没有说服力了。我们认为，岩画一旦挪离了原始的地方就脱离了四周原始的环境因素，丢失了古代先民天人合一的思维方式，就丢掉了许多研究的元素，抓住一篇石头或者一个图像做出意义不大的研究，那是不科学的。
　　参考文献：
　　[1]刘悦.东巴文形声字的原始属性[J].兰州学刊，2009，（11）：187.
　　[2]李杉.纳西东巴文构形分类研究的探讨[J].理论月刊，2011，（03）：151.
　　[3]高嵩.岩画中的文字和文字中的历史[M].宁夏：宁夏人民出版社，2007.
　　[4]王毓红.贺兰山岩画美感的微观结构[J].艺术广角，2011，（02）：91.

 

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