浅谈老子的有无思想在中国传统建筑艺术中的体现

           引言
哲学作为一种思想体系会影响这人们的思想活动，这种思想活动及包括我们思考问题、解决问题的思维习惯，同时也包括人们在建筑艺术创作过程中的思维习惯。人们一提到中国传统哲学体系往往会想到儒家思想和他的领军人物孔子，但是作为中国传统哲学体系中不可忽视的道家思想和他的领军人物老子同样也值得我们研究，本文就重点研究老子“有无相生”这个概念在中国传统建筑艺术中的运用方法。
1 老子关于“有无相生”的思想阐述
老子对于“有无相生”的观点就是：“无，名天地之始；有，名万物之母”。这句话的意思就是说要以无称谓天地的开端，要以有称谓万物的本原，“有无相生”所要表达的是物的状态变化。同时哲学里所谓的“有”与“无”的相生是指客观事物的性质随着时间推移从一种状态变到另一种状态的过程。
我们根据就是老子《道德经》中所说的：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用”。可以知道老子对“有”和“无”的理解就是“有”是围合的构件部件，而人们真正需要使用的是“无”的部分空间。所以这句话也就可以理解成老子对中国传统建筑艺术中“有”与“无”关系的一种表述，即“有”和“无”就是指的建筑实体部件和虚体空间；“有”和“无”就是中国传统建筑形质形态的变化。
2 “有”和“无”在中国传统建筑中的体现
中国传统建筑按照封建礼教分包括了住宅建筑和园林建筑这两种建筑类型，我们将分别从这两种建筑类型阐述“有”和“无”的体现。在中国传统建筑中最具有代表性的建筑就是四合院住宅，而在典型的四合院住宅中最显著的就是建筑所围合出来的庭院空间。我们都知道庭院空间是由周围住宅建筑所围合出来的具有五维空间界面的虚空间，相当于“无”而围合的建筑则相当于“有”。这个虚的空间看似是一个有限的空间、静的空间却处处体现出了动和“有”的因素，在四合院的庭院里人们能体验到自然因素的存在，自然界的风霜雪雨所产生的季节更替让人们感受到自然界的变化。人的视觉、听觉、触觉同样通过自然界不同的变化有所体现。例如下雨的时候通过庭院中人的视觉和听觉会让人感觉到凉爽；风通过人的触觉变化让人感觉到清凉；雪通过视觉和触觉让人感觉到寒冷和冬天的到来，自然界通过四季变化所产生的色彩也同样会让人感觉到动态的变化。四合院庭院中的人们在有着不同的活动，例如休息、聚会等活动会给这个虚的空间赋予不同的空间性格，通过这些我们知道“无”是通过“有”的围合而产生的，但是“有”的作用确是由“无”的作用来体现和确定的。正是因为有了“无”的内容才赋予了“有”更广阔的含义和意义。“有”和“无”二者之间通过相互发生的关系才有了庭院的完整性，二者的关系是相辅相成的。
而在中国古典园林中的水是最常见的因素也是最不可缺少的组成部分，水是中国古典园林景象构成的重要因素。中国古典园林中水的形式往往是静止的状态，而且在水面上的处理手法一般采用很干净的处理手法。但是水体设计的精髓在于寓静于动，中国古典园林中水的处理手法不是像跌水那样通过听觉让人感觉到它的存在，而是通过水本身蜿蜒的形状和借景的手法让人注意到它的存在，使得动和静同时存在于水体设计手法中。造园者更喜欢通过水这种“无”的静止来体现“有”的动的存在，也正是因为水的灵动性是中国古典园林的灵魂，历代造园者都特别注重对水的运用。
3 结束语
我们通过以上的分析可以知道老子“有无相生”的思想在中国传统建筑艺术中的运用随处可见，我们也知道了“有”和“无”并非是矛盾的对立面，而是相辅相成的关系。这种“有”和“无”的相辅相成的关系和老子“有无相生”的思想在中国传统建筑中体现的淋漓尽致。
参考文献：
[1] 中国传统建筑哲学，1999-5
[2] 中国传统民居，2008-10