时间观:西方的“天人分离”与中国的“天人合一”(4)

　　中国古代的巫术和术数进一步认为,不仅仅是人体健康,人的所有活动的结果都与时间有关。在不同的时间从事同样的活动,其结果可能是完全不一样的,古人因此产生了“择日”、“择时”的思想,把时间看作是与人世吉凶和命运联系在一起的。这种思想在中国古代如卜、筮、堪舆、择日、奇门遁甲、相术、八字、拆字、解梦等几乎所有的术数活动和理论中都可以看到。例如《周易》卦术认为年(太岁)、月、日均能对卦中各爻起生、克、合、化的作用,从而也就是对人的活动起吉凶判断的作用。而且它们把不同的时间(年月日时)对人们活动的不同影响分得很具体,认为年的影响最大,月和日次之。占筮术著作《黄金策》讲:“日辰为六爻之主宰,喜灭项以安刘。月建乃万卜之提纲,岂可助纣为虐,最恶者岁君(即“年”——引者注),宜静而不宜动。”《增删卜易》对于时间之区分与《黄金策》稍有不同,说:“月建即月令,掌一月之权,司三旬之令。一月三十日内,当权得令。操持万卜之提纲,巡察六爻之善恶。能助卦爻之衰弱,能挫爻象之旺强。制服动变之爻,扶起飞伏之用。月建乃当权之王,即万卜以之为纲领”,“日辰为六爻之主宰,司四时之旺相,前项言月令三旬之令,……独日辰不然,四时俱旺,操生杀之大权,与日建同功”(《增删卜易•月建日建》)。它认为在人的活动中,特定的月份只管一个月内的吉凶,但是特定的日却不然,它“四时俱旺”,会一直影响人们活动的结果。至于年就更厉害了。民间有句俗语:“太岁头上动土”,它的意思是指在与年岁相冲的土地方位上盖房子或者建坟墓,此为大凶。这个思想来自于风水术(堪舆)。
　　八字术、风水术(堪舆)直接把时间作为人们生存和活动的整体的一个组成部分。其他术数如占筮、择日等,是把时间作为活动的一个外来影响,比如说选一个吉利的时间去做事情也就比较吉利,但已经过去的时间对人本身和他的活动不会发生影响。人们的活动对时间本身也不会发生影响。八字术却不是这样,它直接把一个人的出生时间结合进这个人的存在和活动中。人即他的(出生)时间。一个人出生的年、月、日、时(过去的时间),再加上“大运”和“流年”(现在的时间或将来的时间),通过其阴阳五行的变化,将直接影响人的体质、性格、智力等要素,从而直接决定人的活动和命运。如在不利的年份从事不利的活动,叫做“犯冲”,太岁会变得“凶性大发”,对人造成灾难性的影响。所以在对己不利的时间内,人们应该低调做人,念经诵佛,以期减少风险。风水术把时间与空间以及人的活动都看作是由阴阳五行所组成,认为不同的阴宅阳宅的朝向、结构,对于不同时间出生的人,其结果是不一样的。“年月日时之不善,反为吉地之深殃。”(《四库全书•堪舆部•杨筠松青囊奥旨》)意思是说,地方的风水是否好,还必须结合人的生辰八字来断定,如八字不对,则吉地反为殃。风水术将不同年份出生的人分为“三元八卦九宫”,不同时间出生的人,其住宅和朝向和内部结构以及他们所从事的活动,都应有所不同。而这个不同都是根据阴阳五行的相生相克作用来断定的。例如某人出生的时间、其去世后下葬的墓地朝向,下葬的时间等都不能造成五行相冲,否则大凶。传统数术中的这种“天人合一”的时间观虽然不见于儒道等书面典籍,还常常被斥为“君子不为”的“旁门左道”,但在中国古代城乡,从皇宫到民间却影响甚大,甚至于当代社会也未能完全消除,从而给普通中国人的时间观以深刻的影响。
五
　　中国传统哲学尤其是术数的时间观,从西方传统“天人分离”的时间观来看也许是荒诞不经的,但在20世纪科学,尤其是后现代科学观中却具有了新的意义。现代性的特点是“祛魅”,即排除前现代那种把自然看作与人为一体的有机自然观,建立了以物理学为基础的还原论以及机械决定论的世界观。而后现代的特点是“返魅”,在后现代思想家如怀特海、斯蒂芬•图尔明、大卫•格里芬等人看来,世界重新成为古代人所认为的那样是一个有机体。期蒂芬•图尔明在其重要著作《回归宇宙学:后现代科学和自然的神学》一书中指明,回归是指“回归到将世界万物思想成一个宇宙的尝试,‘一个由普遍原则联合起来的统一的体系’,这些原则描绘了以一种古老的方式相联系的世间万物——人类、自然和神灵。……这种后现代宇宙观的正式条件包括将人类,实际上是作为一个整体的生命,重新纳入到自然中来。同时,不仅将各种生命当作达到我们目的的手段,而且当作它们自身的目的”(注:江怡主编:《理性与启蒙——后现代经典文选》,东方出版社2004年版,第656-657页。)。
　　中国术数、尤其是八字易象的时间观,其特点就是把人的活动与自然的变化,通过时间和空间的阴阳五行联系到一起,成为一个“有机体”的系统。而这正是后现代科学有机体的思想。因而,在后现代的世界图式中,中国哲学和术数中的时间思想无疑将会获得新的意义。
　　
　　(责任编辑:周小玲)
　　 评审意见:
　　中西比较有许多视角,从“时间”上着手甚为关键,而从“内时间”上着眼则更是近些年才有的事。论文对中西时间观进行了概括总结,仅仅是这个概括总结就价值极大,特别是对“内时间”和“外时间”的区分,我们将在正文中看到,这个区分无论是理论意义还是实践意义都难以低估。
　　作者基本同意罗素对哲学(实则西方哲学)起源的判断,哲学(西方哲学)是为了追求“永恒”,罗素在这里认同“这种永恒并不是在无穷的时间之中持续着,而是存于整个的时间过程之外”。这里出现了“在时间之外”。“在时间之外”是什么?就是“时间外在”,就是“外在时间”。在这种情况下,时间并不是普遍性的,也不是广延性的,有的东西、有的地方是没有时间的。在这方面,作者对圣奥古斯丁的分析十分贴切。
　　既有“在时间之外”,也就有“在时间之内”,“在时间之内”又是什么?就是被时间所包裹,就是要经历时间。这种时间是普遍的,也是具有广延性的,但是,这种时间并不一定就是“内时间”,牛顿所谓的时间就是这种时间。从这个方面说,作者认为“人不能两次踏进同一条河流”这句话“可以视为从主观感觉出发的内在时间观”,这个看法可进一步商榷 ,与此类似,认为“古希腊人们对时间的理解已经包括这两个维度”的看法也可进一步商榷。 (责任编辑：nylw.net)转贴于八度论文发表网: http://www.8dulw.com(论文网__代写代发论文_论文发表_毕业论文_免费论文范文网_论文格式_广东论文网_广州论文网)