时间观:西方的“天人分离”与中国的“天人合一”(5)

　　确实如作者所言,后来的一些西方哲学家特别是柏格森等对“内时间”有很深的理解和阐述。但是勿庸置疑,在西方,长期以来占统治地位的是自然科学时间观,而在自然科学时间观上,长期占统治地位的是牛顿时间观。作者说得对,爱因斯坦的时间观对牛顿时间观是一种革命,因为提出每个主体各自有时间的观念,但“可逆性时间”决定了这种革命的不彻底,尽管目前当代复杂性学科群的发展将“内时间”突出了,但它仍然没有成为一种西方主导的时间观,更不用说成为一种生活方式了。
　　根据作者的论述,在中国,就算没有明确提出“内时间”的概念,“内时间”已经成了中国人的生活本身。这就是时间与主体、时间与人的内在的有机统一。从这个意义说,中国“天人合一”的时间观对于当代人与自然、人与环境问题的意义怎样说都不为过。按照这种“内时间”观,不存在今天所谓的人与自然、人与环境的问题,自然是人的无机自体,正如人是自然的有机身体,人与环境的问题亦复如是。
　　当然,对于什么是“内时间”,以及“内时间”之外是否还有“外时间”(两种时间)等诸多问题还可进一步商榷。
　　
　　评审专家:
　　赵凯荣,武汉大学哲学学院教授
 

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