民俗旅游论文:浅析平武白马藏族村寨的民俗旅游(2)

　　三. 旅游开发对于白马藏族村寨的影响
　　（一）作用
　　民族旅游的开发对于少数民族而言，是对其族群文化中具有文化历史价值的人文景观的再现和重组，白马藏族也是其中的受益者。一方面，在民族旅游开发之前，白马藏族村寨相对闭塞和传统。对于本民族的文化不甚了解。然而，随着游客的纷至沓来，重新唤醒了族群对于本民族的历史记忆。在游客对于民族文化的猎奇心理驱使下，不仅增强了白马藏族的内部凝聚力、自信心和自豪感，而且让白马藏族群众相信本民族的文化具有特色，充满吸引力。无形之中，增强了族群珍视保护本民族文化的决心，和将本民族文化发扬光大的信心。对于游客而言，重新认知了处于主流文化之外的边缘族群文化，自己对于少数民族文化也进行了重新的肯定和评价。
　　另一方面，白马藏族在民族旅游发展中重新定位塑造自我形象，强化族群认同。民族旅游迫使白马藏族群众转变角色，成为旅游的代理人，随着身份的转变，白马藏族对于自身的认识和自身身份的关注加以重视。所以，白马藏族所继承的身份并不是一成不变的，而是随着不同的背景发生变化。白马藏族在与游客的交往中，开始积极寻求自身身份的重新定义。族群身份会为了吸引游客消费或者满足自身与游客之间的彼此需求而重新被塑造，从而达到在于游客的互动交往中，及维持现有的边界，又对其中不尽人意的局限加以克服。
　　（二）负面影响
　　一方面，为了满足和迎合游客对于异质文化求新猎奇的心理，一部分白马藏族族群会在传统文化的基础上，加以改造、装点自己。将“变味”的形象表演给前台的观众。为了满足游客的口味而摒弃民族文化的真实性。例如，在一些民族表演中，因为白马藏族表演者缺少，经常会出现其他民族演员“顶替补数”的现象。游客就会被这些身着同一民族分尸的演员所迷惑，信以为真。因为游客接触并全是本族群扮演者，所以看到的文化就是经过再造和加工后的文化符号。表演者和游客在此情境下，并不是刻意地寻求文化的真实性，双方对于族群文化的认知也就发生了异化。另一方面，一部分白马藏族村寨为了弥补资源的不足，对外地的一些文化要素进行筛选，将有用的文化要素嫁接、改造、整合到本族群传统文化之中。族群文化也就变成了商业化的、从若干民俗中截取符号化的文化元素而已。每个民族都有自己的节日，然而节日庆祝活动在民族旅游的包转下就失去了原有的文化本质。例如，白马藏族村寨，将本来有固定日期、特定地点的节庆，篡改成异地的、特定时空的、暂时的和局部对外开放的。节庆活动并不是原生态的，而是经过装扮、虚饰的。节庆的内容是事先商定的，表演者随情景变化即兴编唱。事实上，从游客进入村寨，民族文化的表演就开始了，村寨其实就是一个外景拍摄地，当地居民在这个舞台上自导自演，供游客欣赏娱乐。
　　四. 对于白马藏族村寨旅游开发的几点建议
　　（一）适时举办白马藏族文化风情节
　　不同主题的风情节，是旅游资源开发和旅游营销、旅游形象塑造的主要方式。白马藏族村寨可以借助自身独具特色古老文化，结合白马藏族风情园定期举办文化风情节，提升白马藏族村寨影响，深度开发白马藏族村寨的旅游资源。不同的时期举办不同主题的风情节，例如“白马藏族饮食文化分情节”、“白马藏族服饰文化风情节”、“幸福圆满，乐观生活——‘圆圆舞’激情体验”、“甜蜜醉人的生活——蜂糖酒之旅”等。
　　（二）增加游客的亲身体验活动
　　现代旅游最大的特点就是游客的互动参与，在亲身体验中了解异质文化。所以，白马藏族村寨应该积极开发游客能够亲身参与的旅游项目，比如“做一天白马人”，让游客体验白马人一天的生活，劳作、学做白马藏族的美食等；情侣或者夫妻旅游的，还可以让游客体验一下“白马藏族的婚嫁习俗”，身着白马藏族服饰，感受白马藏族的婚嫁习俗；游客还可以和当地人过一回“白马新年”，手拉手，围圈圈，跳圆圆舞，跳曹盖舞，唱酒歌，喝匝酒手拉手。
　　（三）加大对白马藏族文化保护
　　在旅游开发过程中，当地政府应该重视对于白马藏族文化的保护。民族村寨中的旅游接待人员还是当地村民，要统一身着白马藏族服饰，并且掌握一定的白马藏族民俗文化知识和常识。开设白马藏族博物馆，供游客免费参观，让游客动静结合了解白马藏族文化。于此同时，旅游开发商要有效的利用白马藏族中的有价值的文化资源，并对其进行合理的、深层次的、可持续的进一步研究开发。
　　（四）加大宣传力度
　　宣传是旅游产品营销的重要途径，白马藏族村寨应该把深厚藏族文化中白马藏族文化资源，同其他先进的文化文化元素相结合，在保存白马藏族文化本质的基础上，对其进行包装、开发。利用各种传播媒介，对其进行宣传，宣传中要突出白马藏族文化的独特性，强调白马藏族村寨的原生态，承诺可以提供给游客一种耳目一新的、置身世外桃源中的感受。做到游客看到白马藏族的宣传口号，就能眼前一亮，很容易的将之与其他的民族村寨区别开，并且强化记忆。
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