对抗平庸与穿越梦想(2)

为什么会产生这样的恨和自我毁灭?进入现代社会之后,当基督教从人的精神生活中渐渐隐退,人摒弃了对彼岸世界的幻想,人们只能从“过渡、短暂、偶然”中抓住永恒。②福柯在《什么是启蒙?》一文中对波德莱尔敏感地捕捉和深沉地赞美的现代性问题做了深入的探讨,他说:“存在某种永恒的东西,它既不是在现在时刻之外,也不是在现在之后,而是在现在之中。”福柯在分析波德莱尔对现代性的这种认识时,非常肯定地指出这种现代性的态度并不是面对不断逝去时刻的眩晕感,而是一种将现在英雄化的意志,这种态度中蕴涵的是对于现在的肯定,正如波德莱尔说的:“这种过渡的、短暂的、其变化如此频繁的成分,你们没有权利蔑视和忽略。”③在这样的现代性态度中,“现在”,也就是当下的生活是追求永恒的场所,福柯说,在此人面临的问题首先并不是解放自己,而是塑造自己。显然,现代性的发展没有实现自己的初衷,它正在并且已经切实地演变为“在不断逝去的时刻前的眩晕”。爱珀尔脱离基督教传统的生活世界既不能在奥古斯汀的生活秩序中得到安排,也不能回到柏拉图的城邦社会秩序。奥古斯汀是在爱上帝的前提下安排尘世生活,把人的救赎的实现放在上帝之城中。柏拉图则在确定了每一个人的才能和天赋之后,让每一个人在一个井然有序的城邦中各安其位。在现代社会中,或者说对于爱珀尔以及她的世界中的人来说,认为“每一个人的禀性是确定的”这样的观念是难以理解和不可接受的。而且,影片中一个人是否能过上与众不同的生活并不和个人的禀性联系起来。爱珀尔的困境只是一个现代性的焦虑:如果我和别人是一样的,我有什么存在的必要、意义和价值呢?但是她没有想明白一个问题,即她应该从什么方面、到哪里寻找她自己的价值。于是,死亡成为她很自然的一个选择。这种冷酷的自我寻找道路和反抗平庸的方式,如果做更深一步解读的话,我们也许还可以把它看做一个广泛的政治隐喻:在这个社会中,如果生活是不公正和非正义的,人们是否应该走上“革命之路”,像爱珀尔一样进行一场血腥的社会革命呢?还是像其他人那样在忍受中等待改变的可能性和希望?
　　无论如何,就个人而言,爱珀尔们都需要重新反思其整个价值选择和安排其生活的伦理,建立新的生活秩序,这是对整个现代性和尚未完成的启蒙理性的批判性思考。在这个新的秩序中,人不是为了抽象、干瘪的与众不同而生活,而是为了那被遗忘的原初梦想——幸福,而不断地思索和寻找。
　　
　　注释:
　　① Hannah Arendt:?Love and Saint Augustine,edited and with an interpretive essay by Joanna Vecchiarelli Scott and Judith Chelius Stark?,The University of Chicago Press,1996年版,第76-77页。
　　②③ [法]波德莱尔:《现代生活的画家•现代性》,《波德莱尔美学论文选》,郭宏安译,人民文学出版社,1987年版。

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