从“他者”视角与历史叙事对三部电影中士兵形象进行对比分析(2)

　　然而需要指出的是所谓历史是一种建构不能简单地理解成历史就是虚构的。海登•怀特特别在其《元史学》的中译版前言中说到:“我在《元史学》中想说明的是,鉴于语言提供了多种多样建构对象并将对象定型成某种想象或概念的方式,史学家便可以在诸种比喻形态中进行选择,用它们将一系列事件情节化以显示其不同意义。”[4]5应该看到,这里所谓被建构的历史,在某种程度上说更强调的是对历史意义的建构。因此,简单地把历史等同于虚构的做法是不合适的。只是在“意义的建构”这个意义上说“文学的历史性”才更加有据以立足的根基,因为无论作者是有意去叙述一段历史还是无意地指涉一段历史,他都在做一种关于历史意义的建构。电影也同样如此,《南京!南京!》《硫磺岛来信》《太极旗飘扬》正是试图建构一种有别于 “宏大叙事”话语的历史意义。所以历史的意义是可以被建构的,不同的价值取向指引下的不同建构方式就决定了历史意义的不同,海登•怀特试图在他的著作里分析的也即是“这种意义的产生过程是如何运作的”[4]5。如他自己所说:“意义的真实与真实的意义并不是同一回事。用尼采的话说,人们可以想象对一系列过往事件完全真实地记述,而其中依然不包含一丝一毫对于这些事件的特定的历史性的理解。历史编纂为有关过去的纯粹的事实性记述增添了一些东西。”[4]4换而言之,他想发现的正是这种通过增添一些东西或是其他什么方式而建构历史意义的过程是如何运作的。因为“在史学家探寻过去的研究阶段中,他/她的兴趣是,就他/她感兴趣的对象以及该对象在时间中经历的变化建构一种精确的描述。他/她这样做是以文献档案为基础,从其内容中提取一组事实”[4]5-6。按照怀特的意思,在这里“事件”是作为在尘世的时间和空间中发生的事,而“事实”则是以判断形式出现的对事件的陈述。“事件发生并且多多少少通过文献档案和器物遗迹得到充分的验证,而事实都是在思想中观念地构成的,并且/或者在想象中比喻地构成的,它只存在于思想、语言和话语中。”[4]6总之归结到一句话上就是说历史意义是通过以历史事件为基础的历史叙事而建构起来的。文中提到的三部电影也恰恰是通过建立在三个历史事件(具体时空中的战争)基础上的历史叙事来建构了一种历史意义(人道主义)。
　四、历史的“可能性”
　　至此,一个新的问题就产生了,假如历史意义和历史事件确实可能遭到建构。那么人们该怎样去面对历史呢?笔者认为,无论面对什么样的历史叙述都不要忘记历史中的多种“可能性”。
　　米兰•昆德拉曾说:人类处于一个真正的简化的漩涡中,“人的生活被简化为他的社会职责;一个民族的历史被简化为几个事件,而这几个事件又被简化成具有明显倾向性的解释”[5]22-23。我们所面对的历史叙事常常可能就是这种简化的结果,而这种简化就有可能变成德里达所说的具有总体性、线性的形而上的历史概念。昆德拉曾认为小说的精神之一是复杂性,强调每部小说都在告诉读者“事情要比你想象的复杂”。[5]24我想这里不妨借用他这种对于小说艺术的观点来比喻面对历史叙事时不忘多种历史“可能性”的内涵。正如他所说的那样:“小说审视的不是现实,而是存在。而存在并非已经发生的,存在属于人类可能性的领域,所有人类可能成为的,所有人类做得出来的。小说家画出存在的地图,从而发现这样或那样一种人类可能性”。[5]54面对可能基于某种价值取向之上的历史叙事以及可能因此而遭遇人为建构的历史,我们与其消极地拒绝不如保持一种乐观的姿态,一方面不是将对历史的理解过于抽象化和简单化,而是拥有对历史多种“可能性”进行思考和探索的意识。另一方面,也是更重要的一方面则是应该有基于此种历史意识之上的反思。在面对历史叙事的过程中保持独立的思考和反思,并由此而学会如何更好地面对未来,用昆德拉的话说就是去“发现这样或那样一种人类可能性”,至少是去发现一种人生的可能性。最后笔者想以这样一句话作为结尾:对待历史问题,既要有大智慧更要有大慈悲。
　　[参考文献]
　　[1] [美]华莱士•马丁.当代叙事学[M].伍晓明,译.北京:北京大学出版社,2005.
　　[2] [英]马克•柯里.后现代叙事理论[M].宁一中,译.北京:北京大学出版社,2003:26.
　　[3] [美]W•C•布斯.小说修辞学[M].华明,胡晓苏,译.北京:北京大学出版社,1987:175.
　　[4] [美]海登•怀特.元史学:十九世纪欧洲的历史想象[M].陈新,译.南京:译林出版社,2004.
　　[5] 米兰•昆德拉.小说的艺术[M].董强,译.上海:上海译文出版社,2004.
　　[作者简介] 尚忠麟(1986— ),男,云南大理人,暨南大学文学院文艺学2009级在读硕士,主要研究方向:文化产业与文化管理。
 

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