“义”在《论语》中的含义分析

         《论语》是儒家学派的经典著作之一，它以语录体和对话文体为主，比较真实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。在孔子学说中，虽然“仁”与“礼”具有核心范畴的地位，但是“义”在其思想学说中，也同样具有不可忽略的地位。程颐认为，孔子在《论语》中，说到“仁”的时候，并没有“仁义”并提；只有到了孟子时，方才“仁义”并提。并且在《论语》中，孔子对“仁与义”、“礼与义”以及“义与利”都作了解释。由此我们可以看出，“义”在孔子学说中有其自身的内涵及意义，其地位不可小觑。
我们知道“仁”和“礼”始终是《论语》中的两个核心范畴。通过对《论语》相关章节的研读，可以认为孔子建立了以仁为本源，以礼为表征，仁礼合一的思想系统。“仁”和“礼”是两个不可分割的内容，是体和用的关系。相对而言，仁侧重从人的内心来讲道德品质与人格理想，而礼侧重从外在的角度来讲约束人的行为规定和最终社会理想，两者表里如一，是一而二，二而一的关系。而“仁”与“礼”糅合之后的产物便是“义”，可以说，“义”是对过于理想的“仁”和过于现实的“礼”的一种折中。“义”在《论语》学而篇第十三章中首次出现：有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也”。朱熹对它的解释是：“义者，事之宜也”。这种恰当、合宜、适宜似乎是具有某种外在强制性准则。
从《论语》颜渊篇第一章“克己复礼为仁”的表述中可以看出，孔子强调的是人对道德的实践，身体力行的“行”。在这种实践理性的指导下，“仁”和“礼”实际是一种互动的关系。追求这种“仁”“礼”关系互动便形成了一种较普遍、较易至、较完美的人格典型——君子。在《论语》中，君子具有相当程度的德性意义，因而孔子非常推崇人格修养。然而孔子在《论语》中也为我们阐明了君子人格的修炼与“义”的重要关系。
一、“君子义以为质”
在《论语》一书中，“义”被当作君子人格修炼的最根本品质。《论语》卫灵公篇第十八章中写到：“子曰：‘君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！’”孔子认为君子之道就是要以义为质，即君子行事的根本原则是“义”，礼之行，孙之出，信之诚等等所有衣食住行都要符合“义”。也就是说“义”是孔子衡量一个人是否符合社会政治、伦理规范的行为准则。从这一点来看，“义”的实质就是“礼”。但孔子推崇的“礼”不是刻板的教条，他对传统礼制也是有坚持有不坚持，他认为某些礼仪上的损益是可行的，但这种损益必须有理有节，这个依据就是“义”。只有用“义”的标准来践行“礼”才能使人的外在表现恰当，内心情感适宜。在这个意义上，“礼”就是“义”，“义”就是“礼”。
然而，孔子认为君子应该“义以为质”、“义以为上”（论语阳货第二十三章），将“义”作为道德人格典范的“君子”所具有的基本品质。这似乎是把“义”纳入了仅次于作为最高道德标准的“仁”的道德价值范畴。我们知道一个有仁德的人，自然知道该干什么，不该干什么，可见“仁”能生“义”。既然“仁”是人心中最自然最本真的道德情感，那么“义”则是君子本性情感的自然流露。君子之“义”是内化为自然欲求的一种本性心理，是“仁”的表现。《论语》里仁篇第十六章：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”就是孔子对“义”的本质描述。这里孔子并不是对“君子”、“小人”的特质做了一个简单对比，好让我们知道君子于事必辨其是非，而小人于事必计其利害。孔夫子对君子之“义”的解释并不止于此。他认为在君子的思维世界里根本不知道“利”为何物，为何逐“利”以及如何逐“利”，因为他们看到的、想到的、追求的，只有“义”而已。君子对于“义”的追求和热爱就像小人对于“利”一样，是因为他本性如此，“喻于义”是他最本真最自然的情感表达。“君子喻于义”其实质就是“仁”。
由上我们可以看出，“义”是对过于理想化的“仁”和过于现实化的“礼”的一种折中。作为孔子仁学、礼学相互糅合的产物，仁与礼合一的具体体现，它既有“仁”的内在思想规定性，又有“礼”的外在仪节规定性。在那个礼崩乐坏的时代，孔子提出了“义”这个贯注着“仁”与“礼”相互规定的道德价值标准，是因为相对于“仁”来说，它显然更容易得到实践。
二、“徙义”
“义”是君子自然本性中所固有的基本品质，也是《论语》中孔子教导人们在德行修养过程中所追求的。那么“义”到底是什么，如何才能做到“义”呢？
“义”在《论语》中的解释是“事之宜”，即行为合乎时宜。《论语》里仁篇第十章：“子曰：‘君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。’”恰恰体现了这一点。君子面对一切事物的态度都是既不盲目排拒，也不盲目倾羡，更不会因为缺乏理性仅凭一己之爱憎好恶而亲近或疏远。孔子认为不能主观的否定什么和肯定什么，是是非非、亲亲疏疏都要合乎时宜，即以“义”为依据、为参照。“无适无莫”就是在强调这一点：意为办事恰到好处，行为合乎时宜的“义”是君子一切思想行动的指南。
孔子认为“义”是修炼君子人格最根本的德性要求，修炼人格、崇高道德的途径就是“徙义”。《论语》颜渊篇第十章：子张问崇德，辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，亦袛以异。”孔子回答子张怎样修炼才能崇高道德：“德性修养只有向“义”靠拢才能有所进步。”君子就是要做到所有行为实践符合“义”的要求。因此想要修炼君子人格就应该严格要求自己，以“义”为一切行为的标尺，规范自己，而对于不“义”的行为则能够徙己意而从“义”。 (责任编辑：论文发表网)转贴于八度论文发表网: http://www.8dulw.com(论文网__代写代发论文_论文发表_毕业论文_免费论文范文网_论文格式_广东论文网_广州论文网)