武当山“罗天大醮”田野调查及其请神仪式音乐分析

      一、罗天大醮及其请神仪式
　　罗天大醮，是道教斋醮科仪中最隆重的活动，“罗”指罗天，道教将三界之上的极高之处称为大罗天。“大醮”是指仪式规模之宏大，参加道众人数众多。其所招请的神灵有1200神位。由此，“罗天大醮”是道教中最高规格和最为隆重的法事活动。2012年，是武当山道教大兴六百年（1412-2012），为庆祝武当大兴六百年，祈福保民、国泰民安、社会和谐及世界和平，武当山举行隆重的罗天大醮。这是武当山近百年来规模最大的一次法会，也是我国道教近代以来规模最大的法会。参加法会的有来自国内外著名道观的28个经乐团，高功、经师、法师达1000余名，醮期长达10天。
　　1、坛场设置
　　主坛为都坛，设在玉虚宫玉虚大殿中。都坛是罗天诸神集会之所，分为内坛和外坛。除都坛之外，此次大醮还设有皇坛、赐福坛、如意坛、三界坛、诸真坛、集神坛、吉祥坛、延生坛、青玄坛、顺星坛、报恩坛、宣忏坛、慈恩坛、雷坛、度人坛、降真坛、祝愿坛、祈祷坛等，各具特色。坛场内均设有香案，上置神位、香炉、供品和令牌等法器。
　　2、仪式活动
　　仪式活动主要有：开坛、请水、扬幡、张榜、荡秽、请圣祝将、礼斗、上表、回向、送神等等。各坛由大师、高功主持仪式，祝圣朝真。仪式中有道教音乐和动作，有的有变化多样的禹步及踏罡。
　　二、请神仪式中的音乐
　　请神仪式中的音乐演奏由武当山经乐团担任，音乐以武当山道乐为主。武当山道乐分为“韵腔”和“曲牌”两部分。“韵腔”根据演唱（奏）场合对对象不同，分为“阳调”和“阴调”。“曲牌”分为正曲、耍曲。主要用于法事科范仪式的正式程序中，如[木本经]、[五声佛]等。正曲的基本板式有“直板”、“花板”两种。“直板”多为中速，旋律比较规范、简炼。“花板”是在旋律上对“直板”进行加花变奏，旋律较细碎繁复。耍曲主要用于法事科范仪式的正式程序开始之前，在开坛之前和收坛之后演奏，带有很强的娱乐性质。其演奏时间可长可短。在法事进程中，耍曲也穿插使用。如[万年欢]、[水乐音]等。
　　音乐使用情况如下：
　　音乐类型仪式程序
　　曲牌经韵
　　名称乐器唱腔念白
　　迎神队伍前往请神台途中耍曲小件吹打
　　请神台上焚香木本经·花板小件吹打
　　请神中天尊板“香自诚心起，
　　烟从信中来。
　　一诚通天界，
　　诸真下瑶阶”
　　请神队伍返回都坛途中耍曲小件吹打
　　都坛中敬香朝礼木本经·花板小件吹打
　　1、[天尊板]
　　[天尊板]，是现今道教科仪使用较广的一首经韵，具有特殊的意义。它的结构是短小的上下句体，旋律抒咏性不强。这首经韵的特殊意义表现在其广泛的应用面和突出的仪式功能。任何道教仪式都要用到它，且在每种仪式中常反复运用，每次再现时旋律形态基本不变；此外，一场仪式达到其预期目的，须请天尊神仙助力，为表达敬意，每请一位天尊，都要用歌声来呼唤其名号。所以，[天尊]板的功能在于用歌声唱出天尊的名号（即请神）和预示场景、情节的变化。[天尊板]起于散板的角音，止于宫音。其旋律为起伏不大的五声级进。
　　2、[木本经]
　　[木本经]与另一首曲牌[五声佛]，是武当山道乐中使用频率较高的两首曲牌，道人们刚开始学艺时，必须以其为基础练习，练到烂熟，方才学习其他曲调。它们也同时用作不同韵腔之间的过渡曲牌。此段请神仪式中所用的是[木本经·花板]。[木本经·花板]是在其“直板”的基础上加花变奏，速度较快，音乐欢快明朗，一般起开头的作用。
　　三、总结与反思
　　1、“罗天大醮”的重大意义
　　此次法会成功举办的意义是多方面的。首先，对道教文化的的推广起到了积极的作用。法会规模之大、持续时间之长、内容之丰富对游客、香客们产生了巨大的吸引力，提高了道教文化在国内外的知名度和影响力。其次，是道教界一次难得相聚的盛会。来自不同地区的二十多个经乐团，其仪轨不同、设坛威仪不同。对于教内人来说，是观摩、交流、学习的好机会。这次活动更像一次展示道教音乐的盛宴。来自不同地区、不同派别、不同风格的经乐团、高功、法师们，演绎了风格迥异的道教音乐，是人们认识、学习和研究道教音乐的绝佳机会。
　　2、反思
　　（1）全真正韵的发展
　　在“罗天大醮”活动中的30多个经乐团，约2/3的经乐团属于全真派，由于全真派宫观文化的特殊性，使全真正韵在全真派中具有统一通用性。这种统一通用性对于全真派道教音乐的发展是利还是弊？笔者认为，道教的法事科仪程序，由于其特殊的宗教性，所以，需要有严格、特定的程序。但其音乐使用的形式和手法单一的情况，在一定程度上会阻碍道教音乐的发展。因此，道教音乐应该与时俱进，做适当的创新来适应其的发展。一方面，可以在一些不具有宗教氛围场合，如道教音乐的教学、道教音乐会等，对道教音乐进行改编或是改变其演奏手法，增加其道教音乐的欣赏欣赏和感染力。另一方面，在特定的宗教环境中，道乐的使用可以与当地民间音乐加以融合。如：在通用法事中使用全真正韵，在少数地方法事中，使用当地的民间音乐。
　　（2）道教音乐的学习
　　道教音乐目前由以下几种学习途径：道教学院（道教音乐课程）、高功班、宫观学习或师徒相传。在笔者的调查中得知，很多高功和经师在不识谱的情况下学会各种经韵。这种情况在道教音乐传承中较为常见。但是，这固然会影响到演奏（唱）人员的素质。此外，道教音乐的创作，作为道教音乐发展中不可忽视的一部分，也亟需人们重视。目前的道教音乐创作的情况是：“道内人有心无力，音乐界有力无心”。因此，需要提高道内人的音乐素质，丰富其音乐学习的内容和提倡音乐专业的学生参与道教活动、了解道教文化，提供两方面交流、学习的平台。（作者单位：浙江师范大学音乐学院）
　　参考文献：
　　[1] 任宗权.道教科仪概览[M].北京：宗教文化出版社，2012 (责任编辑：论文发表网)转贴于八度论文发表网: http://www.8dulw.com(论文网__代写代发论文_论文发表_毕业论文_免费论文范文网_论文格式_广东论文网_广州论文网)