语言与精神(2)

　　3.语言的起源
　　洪堡特把语言活动视为人类精神的基本特性，因此，语言活动的产生首先是由于精神发展的需要。在他看来，本质上统一的人类理所当然具有统一的精神力量，而这种精神力量就是一切民族及其语言产生、发展的动力和源泉。他说，语言的发生和发展是人类内在精神力量朝不同的方向、在不同程度上进行了作用的结果。
　　精神力量究竟如何产生语言呢？洪堡特认为语言的产生是一种神秘的突现。他曾这样比喻语言的起源：“我只想把语言的发生比作这样一种现象：在一个美妙的春夜里，一棵大树的花朵一下子全部盛开了。在这以后，语言中很少再产生新的质料，而只是利用既存的质料进行构造、再构造”。（ibid：82）
　　洪堡特还曾用闪电来比喻语言的发生：“人与世界的接触犹如闪电，从中便产生了语言；不仅语言的发生是如此，而且，人在思维和讲话的时候也一直是如此，丰富多彩的世界和内在的人类心灵是语言进行创造所依靠的两个支点”。（ibid：84）洪堡特认为，语言源自人类精神，是人类精神力量突然爆发的结果。不过人类精神力量每一次爆发的强烈程度和作用方向不一样，所以就产生了各种类型语言的语法差异。实际上，洪堡特这样的比喻是为了强调语言的发生是一种创造，确切地说是一种精神创造活动。但是，他的“语言突现论”有悖于经验常识。（ibid：84）
4.语言与精神的关系
　　语言与精神的关系是洪堡特语言理论的主要内容之一。对于这个问题，洪堡特认为，语言和思维是相互作用的。一方面，语言是精神的外部表现，另一方面，精神是语言的动力和内核。但在二者之间，精神起主导和决定性的作用。
　　语言是处在人与自然之间的一个独特的世界，人在很大程度上必须通过语言的世界才能认识自然的世界，而由于语言的不同，各个民族认识到的自然世界也就有所不同。他进而提出了“语言世界观”理论：“由于在同一个民族中，影响着语言的是同一类型的主观性，可见，每一语言都包含着一种独特的世界观”。[2]（70）他认为，人造就了语言，同时又把自己束缚在语言中，“每一种语言都在它所隶属的民族周围设下一道樊篱，一个人只有跨过另一种语言的樊篱进入其内，才有可能摆脱母语樊篱的约束。”（ibid：70）
　　洪堡特的语言世界观理论强调语言对精神的影响，着重说明语言作为一种独立的外在的力量对人类精神发展的促进或制约作用。但这一观点是以精神决定论为前提的。精神的主导和决定作用表现在两个方面。其一，语言只是一种认知手段和表达工具，它必须满足精神活动的要求。其二，语言对精神的限制是相对的、有条件的。他说，不可否认，一定的语言形式会对精神施加某些限制，但它不可能成为束缚人的绝对的桎梏。总之，语言是精神的外部表现，精神是语言的动力和内核，在二者之间，精神起主导和决定性的作用。
　　三
　　可以说，洪堡特的全部语言学说，正是以精神为出发点，并以精神为归宿的。他的这种精神至上的语言哲学观从何而来？姚小平说：“我们首先应该到那个时代的德意志观念世界中去发现他的思想根源。”[3]（170）
　　德意志观念世界最基本的特征是唯精神说，唯精神说强调精神的独立性和本原性。洪堡特受康德、黑格尔等哲学家的影响，认为精神具有至上的作用，到精神中去寻找世界存在的最终解释。“这一点上，黑格尔的‘绝对精神’无疑最具有代表性：它是世界的起点和动力，也是世界发展的终极目标；一切自然的、社会的、心智的现象，都由初级的‘绝对精神’即纯逻辑的抽象概念生变而来，并最终将复归高级的‘绝对精神’——思维与存在的统一。”（ibid：175）洪堡特说，在人类历史的进程中，许多现象的因果关系一目了然，但还有许多现象很难说清楚其因果关系，其原因就在于存在着一种具有创造性的精神力量。这种精神力量不可预测，它可以独立地从内部进行创造，而创造的过程无须量的逐步积累，就可以在瞬间产生新质。
　　语言当然也具备精神力量的这种特点，因为语言是精神力量的主要表现形式。洪堡特设想了一种普遍而又完美的人类精神，它是人类社会和语言的源泉和动力，而语言就是这种人类精神的外在形式。人类精神可以自由驰骋，不受具体语言的约束进行创造。
　　总之，洪堡特在论述语言的起源、语言发生发展的动力、语言的特性与差异等所有语言问题时，都是从精神出发，处处体现着精神的根本决定作用。正如他所说：“语言如何从精神出发，再反作用于精神，这是我要考察的全部过程。”[2]（215）
　　
　　参考文献：
　　[1][英]R·H·罗宾斯.语言学简史[M].上海外国语学院外国语言文学所译.合肥：安徽教育出版社，1987.
　　[2][德]威廉·冯·洪堡特.论人类语言结构的差异及其对人类精神发展的影响[M].姚小平译.北京：商务印书馆，1997.
　　[3]姚小平.洪堡特——人文研究和语言研究[M].北京：外语教学与研究出版社，1998.
　　[4]徐志民.欧美语言学简史[M].北京：学林出版社，2005.
 

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