明代茶马贸易对汉藏民族的影响

       【中图分类号】K248 【文献标识码】A
一、促进人口的增加及流动
明代茶马贸易的进行促进了当地人口的变化，茶马贸易交换的场所都是极边要地。茶马贸易不仅促进当地城镇化的形成，还加快当地人口的流动和增加。据万历《四川通志》载：“打箭炉元明时番人俱于此地互易茶马。自明末流冦之变，商民避兵过河茶贸易，而乌斯藏亦适有喇嘛到炉，彼此交易，汉番杂处，于是始有坐炉之营官管束，往来贸易，诸番迭经更替，历有年所。”
打箭炉地区的人口与茶马贸易息息相关，正因为打箭炉是茶马贸易重要的交换地，汉藏商人都聚集在此地贸易，促进当地人口的增加。此外，还有商人定居于此。打箭炉地区在没有作为茶马贸易集散地之前是边外地区，随着茶马贸易的发展和当地人口的增加，朝廷才派专门的官员管理此地。洮州同样作为茶马贸易重要的地区，其“俗重农善贾，汉回杂处，番夷往来，五方人民贸易者络绎不绝。其土著以回民为多，无人不商，亦无家不农”。回民是善于经商的民族，洮州作为茶马互市的地点，大量的回民赶赴洮州贩卖茶葉，其中多数人定居于洮州，形成了回、汉杂处的居住格局，茶马贸易不仅改变当地的人口结构，同时增加人口数量。
二、促进当地道路交通的发展
茶马贸易的进行必然离不开交通道路。明代茶马贸易所行之处，有些地方道路不通，明王朝为了方便茶马贸易的进行又开辟了许多新的道路，促进了我国古代交通的发展。茶马贸易交易的地点在地理位置上都是重要的枢纽地带，明代对其道路的维修和护理比较重视，在《明太祖实录》记载：“碉门至岩州道路，宜令缮修开拓，以便往来人马。”碉门是运茶的重要枢纽之一，明政府也注重对其道路的开拓，据万历《四川总志》载：“碉门拒河西口道路狭隘，跋渉艰难，市马数少。闻自碉门出柘木场，径抵长河西口，通杂道长，官司道路平坦，宜檄所司开拓，以便往来。”可见，明政府对茶马道路的重视。还有，明代为了方便茶夫运茶，在运输道路上设有驿站等，如陕西运茶之制，十里为铺，铺有兵，兵日有程，月有给。这些措施对当地的交通发展产生了重要的影响。
除了官方开辟与管理的道路，还有私贩私开的小路。明代茶马贸易中，私贩盛行，无论官府怎样压制，都无法改变，反而愈演愈烈。私贩为了运输茶叶，私自开辟大量的小路，这些小路都对明时交通的发展也产生重要的影响。
三、茶马贸易促进汉藏商品的交换
明代汉中、四川的茶叶主要行销藏民族，藏族不可一日无茶。明前期贸易自由，茶户除了交给国家固定的茶叶外，其余的茶叶可以听其贸易，《明实录》载：“川中产茶曩者，西番诸羌以毛布、毛缨之类相与贸易，以故岁课不亏。”四川地区所产的茶叶可以和藏族的毛布等物相互贸易，明代对四川地区的茶叶限制并不严厉，民间可以自由交换。河州、洮州、松潘、打箭炉等地方都是商品集散地，各地商人领茶引到此地贸易，形成了专门的集市，如洮州的“虚市”，《洮州厅志》载：“南门外营在本城南门外，十日一集谓之盈。上西河滩集在旧城西门外，番汉贸易于此。”除此之外，还有“三月会集、七月会集，二会集在本城南门外。洮州集市买马也有专门的规定，六月寺集为买骡马牛之所，十月寺亦然。在茶马贸易下，洮州等地方有了专门交易马的集市。在明万历四年（1576年）时，规定每招番中马日期，洮州茶司定以五月，河州、甘州二茶司定以六月，西宁茶司定以七月。在明后期，洮、河、西宁等茶马司，形成了自己的马市，专门用于茶马贸易，在贸易中藏族商人和汉族商人可以自由贸易。
明代除了正常的茶马贸易外，还有一种获得茶叶的方式为“供赐”贸易。供赐贸易是一种“薄来厚往”的交易方式，“西番”首领带马匹、氆氇、画佛、铜佛、铜塔、珊瑚、刀剑、犀角等物品来朝，明政府则赏赐其茶叶等物品。明代朝贡使团之大，朝贡次数之多历史罕见，他们还在朝贡贸易途中换取茶叶等物品。这种贸易也促进了汉、藏之间商品的交流，加强了藏区与内地经济的联系，促进了地区间经济的发展。
四、茶马贸易促进 “双语”的形成
藏族是居住在青藏高原的游牧民族，其经济方式是自给自足的游牧经济，很少与汉人进行文化交流。茶马贸易的进行，使大量藏族商人到汉地交易商品，也使得藏族人民开始接触汉人的文化。
藏族的语言种类多且难懂，《洮州厅志》载：“番境高山深沟，风气峭直，音亦类之。具种凡三，曰叠部，曰着挂，曰西番，言语亦各不相同。西番语凡近番之人，及番地贸易汉人皆通焉。”茶马贸易使得在西番地贸易的商人学习番语，促使双语的形成。除了汉人学习“西番”语言，“西番”商人也学习汉语，这类商人主要是近番。明代的朝贡贸易中，有些汉人为了与“西番”商人贸易茶叶、等货物，还“故将子孙学其言语，投作番僧，通事混同进贡。”这种做法虽然是明政府不允许的，但也反映出茶马贸易巨额的利润及促进相互间的文化交流。姚夔的《姚文敏公遗稿》载：
“洪武年间，乌思蔵等衙门，三年一贡。在后成都府并雅州所属军民，见得番境茶贵，要得贩茶下番，将子侄、义男跟随番僧，引入十日之程长河西，地名打煎炉，习学番语，私剃为僧，遇有乌思蔵、长河西并董卜韩胡等初进贡，投托混同前来。”
陈子龙的《明经世文编·禁通番以绝边患疏》亦载：“各边无知军民及军职子弟，甚至守备官员，往往亦令家人将铁锅、食茶、段疋、铜器等货买，求守把关隘之人，公然私出外境，进入番族易换彼处所产马匹等物。”
明代茶马贸易无形之间促成汉语和番语的学习，虽然学习番语是为了冒充进贡，获得茶叶，及私自贩卖货物，但也使得汉藏交流加强，了解双方的文化及生活。既然私贩投做番僧，那么他们不仅学习其语言，也要适应其生活方式，同时也会了解“西番”的文化，“西番”民族也开始接触汉族文化。“西番”民族普遍信仰藏传佛教，汉人假扮番僧也会接触藏传佛教，受其影响。
五、茶马贸易促使城镇化的进程
城镇化的发展与一个地区的经济和市场联系在一起，茶马贸易的进行，形成很多专门的茶马市场，茶马市场的形成使更多的商人定居于此，久而久之变形成新的居住聚落，也逐渐促使城镇化的形成。打箭炉的形成和茶马贸易息息相关，在明之前打箭炉还是边外之地，但是明末以后，“四方商贾辐辏，为川茶、夷货交易之所，”打箭炉也因商业形成城市。 (责任编辑：论文发表网)转贴于八度论文发表网: http://www.8dulw.com(论文网__代写代发论文_论文发表_毕业论文_免费论文范文网_论文格式_广东论文网_广州论文网)