海德格尔对康德“空间”概念理解的推进

 　 在《纯粹理性批判》[2]中，康德对时间和空间做了开创性的理解。任何外在于思想的经验对象必须以内在于人的感性形式作为条件而取得其存在的基础，亦即任何东西要取得其作为现象的存在形式就必须依靠人的感性形式。这意味着一切作为现象的外在物都只能通过人的意识而取得其存在，即每个人就其自身而言在意识中拥有整个世界。这不仅是认识的前提，也是自由原则的一个重要方面。这种思想一旦提出，它巨大的力量是任何人都绕不过去的。因为只要人们还想谈论认识、自由等就再也没有其他的方式可以切入了。在这一点上，海德格尔也不例外。海德格尔对康德哲学的一个最重要的推进是对于“时间”的理解，他在几本专著中专门分析康德的时间概念，同时，康德着重分析的空间问题也是海德格尔不得不面对的。在《存在与时间》[3]第22～24节中，我们就可以看到海德格尔总是有意无意地批评康德的“空间”。在这篇文章中，我们分析在何种意义上，海德格尔推进了康德的“空间”思想。
一、康德“空间”的问题
在“空间概念的形而上学阐明”一部分，康德对空间做了形而上学阐明，即将空间展示为一种先天直观[4]。我们看到，康德把我们通过感性能力接受外界刺激而能够感觉到的东西分成这样两种：一是像颜色、硬度等作为感觉内容的部分，它们被叫做感性材料，它们完全是主观的；二是作为普遍形式贯穿于所有感觉的纯粹感性形式，这一部分就是先天的纯粹规定，其中一种形式就是空间。康德认为任何一个感觉都可以分成这样的两个部分。比如硬度是我们的感觉，就其直观意义而言，就是某种坚硬的东西置入到空间形式之中。因此，我们接受任何外在对象的刺激而产生的任何感觉首先要取得其空间存在形式，而感觉到的内容仅仅是从感性材料那里得来的。我们看到，给予感觉对象以空间规定的“空间表象”却没有任何内容，而仅仅作为空的形式性存在。这样，尽管感觉内容具有主观性的特点，但由于心灵自身具有空间（和时间）形式，具有主观性特点的感觉内容因为获得空间（时间）的规定而具有了客观的形式。又因为这种形式规定本身被赋予普遍性的特点。这样，虽然特殊的感觉内容具有主观性的特点，但是由于这些特殊的感觉具有空间性的规定，而且这些规定并非来自经验且对一切感觉内容都有效，因此具有普遍性的特点。这样，空间就可以为作为知识前提的对象奠定一个基础。
从以上分析可以看出，作为先天形式的空间（时间）具有普遍性和必然性。但是由此我们却无法断定它们作为观念就本真地在心灵里面，因为一个普遍的规定同样可以是外在的普遍共同规定。换言之，这种时间/空间形式规定与心灵的结合可能是外在的。比如，我们有各式各样的感觉，这些感觉无论在内、在外都时刻占据着我们的心灵，但是为什么心灵恰恰具有这两种规定而不是其他规定呢？康德的思想给人这样一种感觉：外在的对象总是具有时间空间以及因果性的规定，为了寻找时间和空间，我们只能在外部的自然界或者我们刚刚发现的意识内部来寻找，由于我们无法在作为物自体存在的自然界中找到时间和空间，那它们就肯定是我们自身所具有的了。对此，黑格尔有个精彩的比喻：为了吃饭，得有口和牙齿作为吃饭的条件，但是那被吃的东西却没有牙齿和口，那就只有我们具有了。因此，就像食物被放在口里那样，事物也就被放在时-空框架里[5]。对于为何心灵恰恰有时间与空间两种规定而非其他多种规定，以及两者与心灵的结合问题，作为现象学家的胡塞尔给出了他的回答。而海德格尔采取了一种经验所予的明证性来说明此在本身就是具有空间性的：他采取“定向”与“去远”的存在方式开显出世界。以此来看，对于海德格尔来说，康德这种提出问题的方式就是不恰当的。在我看来，这两种提问问题、回答问题方式的差异深刻地揭示了康德“我思”式论证方式与现象学的所予明证性论证方式的差异。在下一部分，我们会详细看到在处理同一个问题时，康德与海德格尔所展示的思想内涵的差异：在康德那里很重大的问题到海德格尔这里却根本不存在。
康德的空间思想还隐含着另一个更加严重的问题。正是因为作为形式的空间自身是没有任何内容的“空”的空间，这种空间才能将其他的感性材料纳入到它的形式之中而给予它们一种空间性的存在样式。就其没有任何内容而言，它乃是作为一个整体而存在。我们无法断言它有什么样的部分、有什么样的其他规定等。只有当它为一种经验性的内容分裂或者说充满的时候，我们才可以说它乃是可以由诸部分组成，或这儿和那儿有着诸种差异。除此以外，对作为整体而存在的空间本身，我们不可以对之加以任何界定，因为任何界定都是在差异中得以可能。在这样一个不存在任何差异的空间表象之中，我们唯一能做的就是想象它的无穷无尽，因此它只有这一个属性。但是，那些表示空间位置不同、界定空间延展到什么地方的空间概念是如何可能的呢？在经验中，桌子在凳子的前面、电脑在桌子上面、鼠标在双手的右面；更加奇妙的是，我们可以有所谓东西南北的感觉，而且在一个陌生的地方，我可以沿着这种感觉找到一个有所示言说的地方；而且，我们总是说掉向了，是“掉方向”呢？还是“掉自己”呢？总之，无限丰富的经验内容到了康德的“空间”这里，都到哪里去了呢？既然据说外在对象通过这种感性形式而获得空间性的存在，但是在这种“空”的空间形式中，我们却无法找到日常经验的所有内容，这真是一个绝妙的讽刺。到底这些东西是如何可能的呢？它们如何奠定在先天的基础上呢？既然康德所面对的时代背景是要为科学奠基，那作为要确定种种具体方位的地理学，它如何在这种思想中获得先天知识呢？我们会在对海德格尔思想的分析中看到，在这一点上，海德格尔直接对康德加以指责。这可以看做是海德格尔直面康德的困境。尽管两位思想家的空间思想的思想性质完全不同——一是认识论的，一是存在论的——，但在这个问题上，他们面对了同样的困境。

      以上我们揭示的康德空间困境是试图真正在哲学上往下走的哲学家所不得不面对的。在其突破性著作《存在与时间》中，海德格尔集中谈论了时间问题，但海德格尔理解的时间已经远非康德的形式时间，它乃是作为此在的存在结构，甚至就是此在本身。而在第22～24节和第70节，海德格尔也专题性地考察了空间问题。据一些学者考证，海德格尔关于空间的思想发生了很大的变化[6]，这是另外一个问题。在接下来的篇幅中，我们着重分析海德格尔如何面对康德遗留的空间困境。需要指出的是，在第70节，海德格尔将此在存在的空间性做了时间性的阐明[7]，由于与这里的主题相远，我们不做进一步分析。 (责任编辑：论文发表网)转贴于八度论文发表网: http://www.8dulw.com(论文网__代写代发论文_论文发表_毕业论文_免费论文范文网_论文格式_广东论文网_广州论文网)