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         一般媒人手里平时都掌握着附近年轻单身男女的基本信息，尤其是女性的信息。哪家男孩到成家的年龄了，家长都会去找媒人，首先找的肯定是说成对数比较多的媒人，认为这样的话自己孩子的成功率也比较高，但往往这样的媒人的费用也是较高于其他人。如果这样的媒人没有合适自己的情况的，才退而其次去找其他的媒人。

　　一般媒人根据两家的基本情况以及孩子的情况来进行匹配，先介绍两个孩子单独见见面，相处相处，如果感觉可以的话，就进行下一步，即“看家”——即女子第一次参与到婚事缔结中。在这个过程中，媒人以及女方的嫂子等亲戚都要过来男方家，吃一顿饭，这顿饭也是按娶亲的规格来要求，基本都用的是八仙桌。在农村，用八仙桌吃饭就代表着这顿饭十分的重要，因为八仙桌吃饭时的座次是很有讲究的。饭毕，要给女方一个红包，这是看家的钱，接过看家的钱后，基本也就意味着订婚结束了。经过订婚之后，就开始讨论结婚日子了，结婚日子要提前决定好，因为要“看日子”，找能人异士根据双方孩子的生辰八字来确定结婚的日子，一般都有几个选择，人们选择其中一个即可。婚礼是女儿出嫁的仪式。根据范根纳普的通过礼仪的理论，女儿在不是女儿，而是娘家的亲戚，这种转换需要通过礼仪来实现当事人及相关社会成员对社会文化的理解、接纳和认可。①通过婚礼的举行，嫁女成为婆家一员的这样的一个身份还没有完全的形成，待回完娘家之后，人们就会自动把嫁女贴上所嫁人家的标签，就会说，谁谁谁家的媳妇，用所嫁人的名称来进行称谓，而通过回门也确定了姻亲关系。
丧礼也是同大多数中原的其他地方相似，同时也展现了一个家庭的所有社会关系、社会结构及姻亲关系。这时儿媳妇娘家与女儿婆家就要来人，而且十分重视此事，并拿礼丰厚。一般老人去世之后，马上会放鞭炮，人们在半晌，尤其下午听到鞭炮声就知道肯定是不好的事情发生了，多是老人逝世。自己屋（即没出五服）的人都会前来自觉的帮忙，女性帮忙收拾做饭，男性帮忙招呼客人，主家一般因为心情不好，基本不会亲自来操作此事。而同村中其他姓氏如平常关系好，这时也会自觉来主家帮忙。家族中的年长者就担当起管事人的角色，直至此事结束。逝世的人一般在家停放三天，然后有一七到七七时间不等。
在2011年左右，笔者所调查的这个村子建了一座杨氏宗祠。据了解是一位杨姓生意人提议，然后找村子里其他杨姓人家进行募捐，根据自家经济情况，五十到几百元不等。据笔者的父亲说，自己给捐了二百，是他按一家四口，一人五十来计算的。建好后在宗祠里面的功德碑上进行记录，并刻有杨氏四代族谱。有些杨氏子孙每逢初一、十五均去祠堂祭祖，有娶妻嫁女者也去祠堂告知祖宗。甚至有外出生意者，更是去祠堂烧香告知，寓意在祖宗可以保佑自己生意成功，财源滚滚。平时有专人保管，每逢初一、十五，或者是重大节日，或杨氏子孙自家有重要事情时，可开祠堂来进行祭祀。
五、结语
通过对所研究多姓村从各个方面来进行研究，我们不难发现在以杨、钮两姓为大姓的村子里，所有的联姻均是围绕着杨姓进行的。同时钮、刘、樊三姓均与杨姓互相通婚形成联姻，而且还是以女方姊妹多为女孩的情况下，或者男孩不在老家有女孩在家的情况下，同村结婚情况较多，通过案例的解析，进而加强对乡村社会结构特征的理解。（作者单位：西北民族大学民族学与社会学学院）
注解：
①刁统菊，赵炳祥，刘晓琳，宗族村落中姻亲关系的建立、维护与重组[J]，民俗研究，2008，3
参考文献：
[1][英]莫里斯·弗里德曼，中国东南的宗族组织[M]，刘晓春译，王铭铭校，上海人民出版社，2000。
[2]刁统菊，杨洲，多姓聚居与联姻关系[J]，河北师范大学学报（哲学社会科学版），2006年3月第2期。
[3]刁统菊，赵炳祥，刘晓琳，宗族村落中姻亲关系的建立、维护与重组[J]，民俗研究，2008，3。
[4]兰林友，论华北宗族的典型特征[J]，中央民族大学学报（哲学社会科学版），2004（1）。
[5]钟庆君，村内通婚对村庄治理的影响[J]，中国农村观察，2010.4。

　　[6]周丽娜、王忠武，值得关注的农村通婚圈缩小现象[J]，新疆社会科学，2006年第5期。