探析《人间词话》的“有我”与“无我”(2)

　　三、“无我之境”之中并非绝对没有“我”之存在
　　在中国文艺思想中，“无我”即创作主体通过个人长期的心性修养，“涤除玄鉴”、“陶钧”性情、“虚壹而静”，最后达到“澹然无极”的境界，也就是说达到《庄子?逍遥游》中所谈到的那种“无己”、“至人”的境界。王国维的“无我之境”是自然与理想的结合，也是主观与客观的统一。
　　此种境界虽称为“无我”，然而观赏外物之主人则依然是“我”，一种独特的静观方式。景物中渗有作者自己的主观情感，这情感作者并没有明白地说出来，也是要读者自己去体会玩味的。我们有时感受到“无我之境”的文本中之所以能流露出自然而静谧的情思，关键还在于创作主体在具体创作时采用了“以物观物”的审美观照方式。也就是说创作主体不是居高临下或者一览无余地把自己的情感倾泻、灌注于物，而是顺应自然，亲近万物，甚至把自己等同于万物之一分子，让那由物和物织就的“无我之境”悄然无声春风化雨般地传达出“我”之情思。如果说“以我观物”突出了主体的地位，让主体情感凌驾于客观外物之上，主体的情感规范了万物的性质特点，那么，“以物观物”则是屏弃主观的努力介入而直观写物，以非功利的无我境界表达对世界和自身生命价值的关怀。
　　王国维对文学艺术的情感特点认识得十分清楚，他沿着情景为原质的文论思路，融合了西方唯意志论思想，认为“词人者，不失其赤子之心者也”，并理解文学之要旨意为“写真景物、真感情”。有我之境与无我之境明确地把“我”在境中的存在指了出来，“有我”与“无我”是主体情感在文学世界里的不同的存在状态，都具有超越直接的功利关系的审美性。
　　
　　参考文献：
　　[1]朱光潜著.悲剧心理学[M].安徽教育出版社,2006.
　　[2]郭绍虞主编.中国历代文论选[M].上海古籍出版社,2003.
　　[3]俞晓红著.王国维红楼梦评论笺说[M].中华书局,2004.
　　[4]叔本华著.李成铭译.叔本华人生哲学[M].九州出版社,2003.
　　
　　（作者简介：党晓龙（1988-）男，汉族，山西大同人，硕士研究生，武汉大学文学院中国古代文学专业，研究方向：明清文学。）
 

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