历史唯物主义视野下的德国古典哲学

《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》（以下简称《费尔巴哈论》）连载于1886年德国社会民主党刊物《新时代》的第四期和第五期。1888年，经恩格斯修订，并加写了一篇序文，以单行本的形式出版了这篇著作。列宁曾经指出：“在恩格斯的著作《路德维希·费尔巴哈》和《反杜林论》里十分明确和详尽地描述了他们的观点，这两部著作也同《共产党宣言》一样，都是每个觉悟工人必读的书籍。”[1]由此可见，这本书在马克思主义哲学发展史上的重要性。《费尔巴哈论》是马克思主义发展史上公开出版地第一本全面地，系统地阐述马克思主义哲学与德国古典哲学之间关系的哲学著作，深刻地揭示了唯物主义的历史观和马克思主义哲学基本原理。
　　一、 恩格斯为什么要著《费尔巴哈论》
　　在单行本的序言中，恩格斯简明扼要地概述了写《费尔巴哈论》的原因。
　　批判施达克《路德维希·费尔巴哈》是恩格斯写《费尔巴哈论》的直接动力。《路德维希·费尔巴哈》是丹麦哲学家，社会学家于1885年在德国的斯图加特出版的一篇文章。由于理论实际水平的不深刻性及不彻底性，施达克虽然想为费尔巴哈辩护，但实际上他对费尔巴哈哲学的基本性质作了错误的评估，从而导致他在解释费尔巴哈哲学时思想上的混乱性。当《新时代》杂志的理论编辑邀请恩格斯写一篇著作来批评施达克时。恩格斯考虑到这是一次很好地阐明马克思主义哲学和德国古典哲学的关系，便欣然同意了这个邀请。
　　公开阐明马克思主义哲学和德国古典哲学之间的关系是马克思和恩格斯一直以来的愿望。“关于我们对黑格尔的态度，我们曾经在个别地方有所说明，但任何地方都说明不够充分。至于费尔巴哈，虽然他在某些方面是黑格尔哲学和我们理论之间的中间环节，我们却从来没有回顾过他。”[2]马克思和恩格斯虽然在此之前写过《黑格尔法哲学批判》、《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》等著作，但大部分著作并未公开发表过。因此《费尔巴哈论》是一个很好地阐明马克思主义哲学与德国古典哲学之间关系地契机。
　　理论斗争的需要是恩格斯写下这篇伟著的根本推动力。马克思主义作为工人阶级夺取政权的理论武器，已得到广泛地传播。“这期间，马克思的世界观远远超出了德国和欧洲境界以外，并且在世界上的一切语言中都获得了信从者。”[3]但是资产阶级对马克思主义理论的攻击也在不断地加强。他们用新康德主义对抗马克思主义，污蔑马克思主义哲学抄袭了黑格尔的辩证法。德国古典哲学，尤其是费尔巴哈哲学和黑格尔哲学是马克思主义哲学的重要来源。资产阶级哲学家们企图混淆马克思主义哲学和德国古典哲学之间的关系，用新康德主义，新黑格尔主义为自己的利益作辩护。为了更好地促进无产阶级政治斗争，恩格斯需要系统地，深刻地阐明自己哲学与德国古典哲学的区别。
　　二、 黑格尔辩证法的“合理内核”
　　既然这篇著作叫做《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，那么文章为什么要再开篇专述黑格尔哲学呢？因为黑格尔是德国古典哲学的集大成者。列宁说：“马克思和恩格斯认为，黑格尔辩证法这个最全面，最富有内容，最深刻的发展学说，是德国古典哲学最大的成果。”[4]既然要论述德国古典哲学的终结，就不得不从分析黑格尔哲学开始。
　　《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，其中，“终结”是何种意义上的终结呢？是德国古典哲学的哲学？还是整个哲学的终结呢？笔者认为这里的终结不仅是指德国古典哲学的终止，更包括德国古典哲学以前一切旧哲学的终结。马克思恩格斯从未把自己的学说称之为哲学，而是将之称为历史科学，借以区别自己的哲学学说和以往一切旧哲学的区别。
　　“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的。”这一论断看似是为普鲁士政府的专制作辩护，实际上却隐藏深刻的革命性。不论哪一个哲学原理都没有像黑格尔的“‘凡是现实的都是合理的；凡是合理的都是现实的’。这个有名的原理那样引起近视的政府方面如此的感激和同样近视的自由派方面如此的愤怒。”[5]表面上看这一原理是替现有的一切作辩护。事实上黑格尔并不是说现存的一切都无条件地是现实的。现存不是现实的，现实的东西是指具有必然性，符合规律的东西。现实性在其展现过程中自己表现为必然性。在事物的发展过程中，一切现实的事物都会因丧失必然性而变成不现实的，不合理的东西。而具有必然性，合理性的东西不管它起初是多么地渺小。它最终会取代旧事物。从这种意义上讲又得出另一个原理：“凡是现存的一切，都是应当灭亡的。”[6]黑格尔哲学在哲学史上的最伟大贡献在于它的辩证性。“黑格尔哲学的真实意义和革命性质，正在于黑格尔哲学永远结束了那以为人的思维和行动的结果具有最终性质的一切看法。”[7]哲学再也不是只要熟读死记的教条了。科学从知识的低级阶段上升到较高的阶段，越来越高。科学再也不是某种绝对真理，只要一经发现，就可以适用一切情况一切问题的普世原理。历史同科学一样，是人类社会由低级到高级发展进程的某一阶段。低的阶段必须要让位于高的阶段，高的阶段必须要让位于更高的阶段。黑格尔哲学体系中的这种辩证法打破了一切关于最终的绝对真理以及关于和这绝对真理相适应的人类绝对状态的想法。在辩证法看来，世界上并不存在一成不变的，绝对的，神圣的东西，没有东西是永恒的。任何事物都有其发生，发展，灭亡的过程，都从低级到高级转化的过程，都是运动变化发展的。
　　虽然黑格尔哲学具有辩证法地思想，但是它的辩证法思想在其封闭的哲学体系里窒息了。按照黑格尔的辩证法，一切事物都是永恒变化的，世界上根本没有绝对不变的东西，而黑格尔却把运动变化仅仅限制在精神领域，自然界在他看来是僵死不变的，一成不变的。按照黑格尔的辩证法，人类社会是由低级到高级不断向前发展的过程，根本不存在什么永恒合理的社会制度，而黑格尔认为，普鲁士君主专制的国家就是“绝对精神”在社会历史中的最高体现。按照黑格尔的辩证法，人类知识是一个由不知到知，有浅到深的过程，是永远不能穷尽绝对真理的，而黑格尔却公开宣称自己的哲学是已经完成了的“绝对精神”，是全部哲学史发展的顶峰，是人类知识的极限。在黑格尔哲学体系中，保守的唯心主义是占据上风的，而革命的辩证法是从属于其哲学体系的。那么又该怎样对待黑格尔哲学的体系和方法的矛盾呢？我们对待黑格尔哲学必须采取科学的分析态度，不能把辩证法同唯心主义一起扔掉，而应该剥去它的神秘外壳，发现其辩证法的珍宝。 黑格尔哲学在黑格尔去逝后，逐渐分裂为青年黑格尔派和老年黑格尔派。青年黑格尔派内部的哲学观点不全尽相同。施特劳斯和鲍威尔各执黑格尔哲学体系中的“实体”和“自我意识”一端，展开了激烈的斗争，究竟是“实体”还是“自我意识”是世界的推动力？施蒂纳抛开这两端，用他所谓的“唯一者”来取代“自我意识”和“实体”。他们无非都是将黑格尔哲学进行拆分，各执其中一个方面作为自己理论的“救命稻草”而已。费尔巴哈作为青年黑格尔派的一员，却另辟蹊径，抛弃了黑格尔的唯心主义哲学体系，恢复了唯物主义的地位。“自然界”、“人类”、“爱”构成了费尔巴哈哲学的重要组成部分。1841年，费尔巴哈在《基督教的本质》一书中宣称，自然界是不依赖于任何人和思想的客观存在，是人类赖以生存的基础，黑格尔的“绝对精神”是“哲学范围内的宗教残余”。 (责任编辑：论文发表网)转贴于八度论文发表网: http://www.8dulw.com(论文网__代写代发论文_论文发表_毕业论文_免费论文范文网_论文格式_广东论文网_广州论文网)