文化哲学的合法性探究(3)

　　卡西尔的文化哲学建构可以归结成这样一种方式:符号—文化—意义(自由)。卡西尔通过分析的方式描述语言、艺术等文化形式,寻求各种文化形式内在统一性的功能,在此基础上去发现心灵的法则,理解人的世界,实现人的意义和自由。对劳作概念的分析是卡西尔文化哲学的核心。这里,我认为,可以把劳作解释成“人的生活”,亦即人活动的中心是以生命价值为轴心的获取。劳作本身积淀着文化的各种形式,文化形式在其基础上不断地获得完满性和研究范围的扩展。因此,劳作本身是文化对象化后果的舞台,它反映着生活的本真。从此种意义看,对人的本质的研究可以被看做对作为发明和运用符号形式的人的特点的探讨。
　　那么,我们如何来理解人的符号化的活动呢?卡西尔认为,符号的发生、形成是人类的符号化活动的结果。符号具有指称性,即一定的符号代表一定的对象,在丰富多样的对象世界中,人在主客体之间的关系上,要通过符号指称一定的对象。作为对象的一种观念性的存在,符号与信号的不同之处在于,它与人的生存方式相联系。人通过符号指称对象,以自己的观念去能动地改造对象世界。人通过符号展现文化世界的这个过程,其实是人通过符号改变了人与世界的关系,符号的不同,说明人与世界关系不是一成不变的。没有符号系统人就把握不了对象,也就无法实现理性的自由。人的符号化活动一方面是说人区别于动物,另一方面是说在人的历史活动中发展出人的各种文化形式,从而使人性得以生成和发展。所以,人的本质不是像传统哲学规定的那样先天存在的,而是在人的现实活动中生成的。
　　通过对符号文化哲学的阐述,卡西尔向我们明晰了哲学的真正作用:“哲学不再是位于自然科学、法和政治等学科的原理一旁或之上的特殊的知识领域,而是一个贯通一切的媒介,用这个媒介便可以归纳、发展和建立这些原理。哲学不仅不能与科学、历史、法学和政治学相分离,反而应当成为这些学科得以存在和起作用的氛围。哲学不再是孤立的理智力量。它的真正功能,它的研究和探讨的特殊性质,它的方法和基本认识过程,都把全部理智的面目披露无疑。因此,18世纪从以往原封不动地承袭过来的所有哲学概念和哲学问题,便具有了新的地位,经历了独特的意义变化。它们本是固定了的、完成了形式和一目了然的结果,而今则转变为能动的力量和律令。”[4](P3)
　二、卡西尔文化哲学的启示
　　综上所述,卡西尔的文化哲学是西方哲学发展到特定历史文化境遇下对哲学的重新定位,通过对哲学研究对象和研究方法的重新阐释,集中体现了人类文化活动的符号形式确定了人的自由作为文化哲学的使命。它既体现了哲学与诸文化形式的对话与交融,又是哲学摆脱西方近代理性形而上学的困境、实现自我拯救与超越的有效途径之一。卡西尔文化哲学的建构对于我们理解文化哲学的内涵和理论定位,具有重要的借鉴意义。
　　1. 哲学思维范式的转换。哲学范式就是在哲学研究(包括哲学史和各式各样的哲学专题)当中,哲学理性分析、反思和批判活动最基本的运思方式和路数。在这种意义上,“哲学范式不是指某种具体的哲学分析方法,而是指哲学的总体性的活动方式,涉及哲学理性活动的各个基本方面,是指哲学理性分析、反思和批判活动的最基本的方式和路数。在很多时候,对于哲学研究而言,重要的不仅在于研究什么,更在于如何研究。”[5]因此,我们可以说,哲学研究范式至少应当包括以下两个基本方面的内涵:一是哲学的主题和对象,即研究什么的问题,它反映了哲学的时代性,哲学通过它的研究主题表现其作为时代精神精华的特性;二是哲学理性同所研究的对象和主题之间的关系,即怎么研究、从什么视角和方位研究的问题,它反映了哲学都是一定思维方式的继承和发展,这理所当然地涉及哲学的功能和社会定位问题。因此,从这个内涵出发,哲学范式的转换也必然会带来哲学研究对象和哲学社会定位的转变,它将涉及哲学理性活动的一切基本方面,即哲学范式的创新,指的就是哲学的概念体系、理论研究方法、思维方式及社会功能的总体变迁。对哲学研究范式的研究才是推动哲学史不断发展前进的最终动力所在。
　　卡西尔的符号文化哲学完成了从传统思辨意识哲学的实体性思维范式向现代文化哲学的功能性范式的转变。在这种范式转换过程中,一方面,卡西尔把人置身于活生生的历史当中,在与人相关的各种形式的符号功能的解释中,把人的存在意义和价值纳入哲学的研究对象中。他追溯人类发展最深远的内在动力,挖掘人类心灵发展的历史过程,明确地指出人类的精神活动远不只是知识和科学,它还应该包括神话、宗教、艺术、语言、历史等丰富多彩的文化形态。这样,卡西尔给我们呈现了一个完整的符号文化哲学体系。符号文化哲学既要思考形式功能的因素,也要兼顾理论与实践的因素,既要注重理性自由也要注意道德规范。卡西尔试图通过描述、分析人类文化活动的不同形式和功能,展现人类精神的基本规则,使每一个参与其中的个体更好地理解人类自身的精神世界。此外尤为值得关注的是,他把人类思维的发展轨迹看成从“神话思维到语言思维再分化为科学和艺术思维”的过程,明确指出把握神话与语言等的思维特点,对于显现哲学活动的隐喻性具有重大意义。
　　另一方面,卡西尔为文化哲学研究提供了方法论选择——个体化原则的解释方法。对于人文科学的研究方法,卡西尔认为不能诉诸观察和实证,而只能是解释。对人类的各种符号形式的功能同一性进行认识时,仅仅将这些作品作为纯粹的原始材料是不够的。我们必须了解这些作品背后隐藏的深层含义,理解它们究竟向我们传递了什么。而实现这种意义的理解,需要我们运用解释学来对文化符号进行解读。解释学涵盖了物理学、历史学和心理学等方法,能够比较全面地反映和揭示出隐藏于文化符号背后的意义和价值,无疑是我们进行人文科学研究的一种可资借鉴的方法。同时,卡西尔的文化哲学方法论论证也为文化哲学与现代西方哲学主流研究方法的相互融合和借鉴奠定了坚实的理论前提。从笛卡儿到莱布尼茨的近代认识论哲学都在努力寻找修复哲学理性自身分裂(即方法与价值目标的分离)的途径。然而,哲学家所作的努力大都只是以普遍的自然科学的逻辑来把握人文世界。随之而来的后果是,理性当中的价值维度开始弱化,哲学渐渐被自然科学的逻辑所掌控。受近代自然科学的长足进步的影响,哲学的研究范式被崇尚严密的理性逻辑、追求普遍真理的思辨意识哲学所主导。这种研究范式的特点是:总是试图去寻找一种超越认识主体个性化制约的具有普遍性和确定性的知识。人们相信借助于方法论的力量,能够实现对外部世界的认识,或者通过对部分和个别的认识达到对世界整体的把握,进而描绘出整个世界的图景。但是,这种远离人的生活世界,消解人的价值、自由的“哲学自然科学化”研究范式并没有真正起到人们所期待的作用,相反它却造成了人类文明的危机。自然的数学化结构是近代科学家们坚定不移的信仰追求,意识哲学受其影响,也用自然科学所形成的无限的世界图景来构造哲学理论体系。哲学研究方法的科学化,造成了哲学自我理解的失落。卡西尔个体化原则的解释方法排除了自然科学抽象的理论研究,关注事物个体存在和特殊性,在意识形式的多元化中探究人类理性的自由之路。 (责任编辑：nylw.net)转贴于八度论文发表网: http://www.8dulw.com(论文网__代写代发论文_论文发表_毕业论文_免费论文范文网_论文格式_广东论文网_广州论文网)