中国电影中父亲形象的角度和文化内涵

影片并没有对父亲形象进行过多的正面着墨,而是通过老刘与大明的父子冲突,以及二明的傻来反衬“父亲”这一形象的。正是大明的迷途知返,衬托出“父亲”形象的正气、敦厚与宽容;也正是二明的傻,他虽傻,却能在“父亲”营造的这个澡堂大家庭里自得其乐,体现了“父亲”形象的宽厚、慈善与包容,暗示着“父亲”这一中国传统文化代名词深层的“原父”品质和思想文化意味。看过这部影片的人,无不被父亲——老刘和父亲所代表的中国传统文化所俘获。“父亲”的宽厚、“父亲”的仁慈、“父亲”的亲切,“父亲”的和谐,“父亲”所代表的超功利性的中国传统思想与情感赢得了观众普遍的文化认同,打动着人们,也成为众多观众绵绵不绝的绕梁余音。
　　带有“原父”情结,张扬“原父”意识的影片在中国百年电影的历程中比比皆是,从中国早期电影(如《孤儿救祖记》《天伦》)等对“忠孝节义”观念的极力张扬和拯救,到当代电影(如《那山 那人 那狗》《和你在一起》《我和爸爸》等)对理想父性的讴歌;从史东山、罗明佑对“原父”品质的竭力追寻,到谢晋、李安、霍建起等对仁义、慈爱“原父”形象的不惜笔墨,体现了中国时代电影人把握中国主流儒家文化传统的责任意识与敏感性。文化艺术的繁荣虽然有每个时代既有的历史发展特征,也有这个时代对于文化艺术的特有的要求,但这些要求归根结底都需要代表时代主要特质的、进步的、和谐的主流意识形态的支撑与辅佐,而我们在寻找能被广泛接受的电影主题和形态时,就必须首先关照这个时代的主流社会心理和文化心理。放眼当下,所谓的文化多元,只是一种表象,在这个表象下有更为具象的东西存在,由古至今,人们从来没有像现在这样对自己所生存的家庭、社会、自然产生了焦虑和迷惘,学术界对此各持己见,家庭消亡论、新家庭论、新社会契约论、新君王论等各种观点此起彼伏。我们这个时代的人们较之历史上任何时候的人们都更需要安抚和慰藉。在这样芜杂、纷乱的“多元”文化困境下,电影所反映的“原父”的情结以及对“原父”品质的寻找与坚守,不失为一剂疗救的良药。
　　
　　[参考文献]
　　[1] 周宪,等.当代西方艺术文化学[M].北京:北京大学出版社,1988.
　　[2] 焦雄屏.时代显影——中西电影论述[M].台北:玉山社出版事业股份有限公司,1998.
　　[3] 李道新.中国电影文化史[M].北京:北京大学出版社,2005.
说到人类对“父亲”的情感,起源于对“父亲”的敬仰和崇拜。西方有“天父”之说,东方则是“原父”情结。从宙斯起始为第一个天神之父,到威严无情的上帝耶和华,再到耶和华的儿子耶稣,“天父”的形象发生了巨大的变化。在《耶稣受难记》中,耶稣被打得遍体鳞伤、皮开肉裂,耶稣让他的父亲救他,但耶和华对此却视若无睹。做父亲的为何会如此残忍和绝情,直到耶稣被钉上了十字架,耶和华才把他接回天国。作为上帝的使者代言,耶稣他以自己的受苦来救赎世人、拯救世界。耶稣是耶和华赐给人间的上帝的使者,耶和华把他赐予世人,便是舍己之子为人类服务,耶和华让耶稣为世上一切有罪之人承受罪过、承担苦难,耶和华的这一初衷就决定了耶稣一生受苦受难的命运。耶和华这个“天父”形象既是最高权力、地位的象征,他威严甚至无情,无所不能,但同时他又是正义忠诚、与人为善的,具有舍子救人的悲天悯人的大无畏情怀。但在基督教教义中有“原罪”一说,也就是说除了天父之外,世上之人都是有罪之身,只有“天父”是没有罪的。人们只有无条件地尊崇上帝、热爱上帝,对上帝忏悔,才能得到上帝的宽恕,赎己之罪,从而最终获得心灵的安宁。可见,“天父”之于西方人而言是至高无上的、绝对的权威,同时也是“父天下”思想的精神领袖,对他的敬爱是世人改恶从善的惟一精神动力。“天父”形象是人们精神的依托和心灵的避难所。
　　东方的“原父”情结则与之不同。中国的“原父”源于对血缘关系的尊崇,“原父”说到底就是对“生父”的形而上的认同。中国有句古话:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤。”可见在中国人的传统观念里,父、母是神圣不可侵犯的,对待父母要尽“孝道”。而自身的本源也是来自父母,父亲又是传统思想的中心,因此对父亲的崇拜、俯首、孝顺源于对“原父”思想的继承,是一种根深蒂固的思想道德准绳,是中国传统伦理纲常中神圣而不可侵犯的精神领域。
　　由李行导演的《街头巷尾》塑造了一些典型的“原父”形象。石三泰是一个慈祥的父亲,在他身上体现着慈父孝子的品质特点。为了生活,为了自己心爱的人林阿嫂,石三泰干着社会最底层的卑贱的活儿维持生计,他把林阿嫂的女儿林小珠视同己出,即使在林阿嫂病逝之后,他仍能无微不至地照顾小珠。他对徐老太太也是言听计从,孝敬有加。石三泰这个形象任劳任怨、务实宽容、通情达理、慈善细心、严厉而又不失温情。他职业虽低贱,但心灵却无比高尚。他对小珠说:“不错,我是个捡破烂的,像我这样是会让许多人笑话的,可是我自己并不觉得我自己可笑。我没有本事,不偷不抢,凭自己的力气吃饭,又有什么不对?”他为了小珠两次受伤却毫无怨言。他在游乐场里陪小珠玩耍的时候,恣情奔跑,我们在他胖胖的爬满灿烂笑容的和善脸庞上,看到的是一个为“父亲”者面对子女的舒心欢愉、慈祥宽厚,看到的是“父爱”的光辉。中国古代,家有宗祠、国有宗庙,这种对祖先的尊崇正是“原父”情结的体现。“父亲”于人们而言已超出了家庭成员的意义范畴,他被“符号化”了,是一种权威的象征,是仲裁者的化身,拥有审讯宣判的权力,同时也是人们心灵的归宿、精神的避难所。
　　“孝”也不仅仅讲的是对待生父,中国传统文化里“孝”可以理解得很广泛,大到国家,小到邻里。这种“孝”是在祖传的儒释道家庭氛围中与中国传统儒家社会文化浸润下形成的一种长幼有序、父慈子孝、夫唱妇随、尊长爱幼、安贫乐道、积德从善为标准的处世情结。这种情结也正是“原父”情结的发散。 (责任编辑：nylw.net)转贴于八度论文发表网: http://www.8dulw.com(论文网__代写代发论文_论文发表_毕业论文_免费论文范文网_论文格式_广东论文网_广州论文网)