从“自然人悖论”到非人类中心主义“自然人”的困境(2)

　　“自然人悖论”告诉了我们这样一个事实:人既是自然的一部分(他“遵从自然法则,且无力改变这些法则”),又是“超然于自然的其它部分”(他作为理性的存在物超越自然,并作为有意识的主体而与自然界抗衡)。人的超自然性是由人的自然性(软弱性)所决定的。换句话说,人的自然性生成了他的非自然性。因为,自然界的进化规则就是,越是生理本能上软弱的动物,其进化的速度就越快;自然的人进化成了非自然的人,进化成了独特的具有意识或理性的人,正是由自然人的生理软弱性导致的。“动物的本能越不完全、不稳定,头脑就越发达,因而就越具有学习的能力。可以说,人是在进化过程中本能适应力达到最低点时出现的。但是,他的出现具有了一种使他不同于动物的新特性:他意识到自己是一个独立的实体,他有回忆过去、展望未来的能力,有用符号表示客体和行动的能力;他用理性规划并理解着世界;他的想象力远远超出他的感觉的范围。人是所有动物中最无能的,但这种生物学意义上的软弱性正是人的力量的基础,也是人所独有的特性之发展的基本原因。”
　　“自然人悖论”同时也揭示了非人类中心主义的人学本体论悖论。非人类中心主义把人理解为动物甚至“微粒”或“尘埃”(罗尔斯顿),这样的“人”绝不在德性的外延之列,也绝不能扮演“拯救地球”的主体性角色;相应地,非人类中心主义也就演变成了一种无主体的“主义”,或一种“主义”的虚妄。正像弗洛姆借用斯宾诺莎的话所说的那样:“绝对遵循德性而行,在我们看来,不是别的,即是在寻求自己的利益的基础上,以理性为指导,而行动、生活、保持自我的存在(此三者意义相同)” ;人不是别的,人就是理性,就是他自己的目的,那种把人降格为物或者把物提升为人的做法都是对人的理性的反动。须知:“伦理学是以人类为中心的;当然,这并不是说人是宇宙的中心,而是说人的价值判断,就像人的其它所有判断甚至知觉一样,植根于人之存在的独特性,而且它只有同人的存在相关才有意义。”
　　
　　参考文献:
　　[古希腊]亚里士多德.尼各马可伦理学[M].廖申白,译.北京:商务印书馆.2003.20.
　　[美]奥尔多·利奥波德.沙乡年鉴[M].侯文蕙,译.长春:吉林人民出版社.1997.195.
　　[美]埃利希·弗洛姆.为自己的人[M].孙依依,译.北京:三联书店,1988.55.
　　[荷]斯宾诺莎.伦理学[M].贺麟,译.北京:商务印书馆.1958.97.
　　 [美]埃利希·弗洛姆.为自己的人[M].孙依依,译.北京:三联书店,1988.33.
　　
 

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