金圣叹文学创作思想研究(4)

　　与“格物致知”相对，金圣叹的“亲动心”说则主要是针对作者的主观世界而言。《水浒》第55回，金圣叹称赞施耐庵写豪杰像豪杰，写奸雄像奸雄，写淫妇像淫妇，写偷儿像偷儿。人们说，“非圣人不知圣人。然则非豪杰不知豪杰，非奸雄不知奸雄。”施耐庵能够写好豪杰与奸雄，还可以说他身上兼有豪杰与奸雄之气，然而，他肯定不是淫妇，也不是偷儿，他又怎么能够“写淫妇居然淫妇，写偷儿居然偷儿”呢?金圣叹经过思考，得出结论：“谓耐庵非淫妇非偷儿者，此自是未临文之耐庵耳。夫当其未也，则岂惟耐庵非淫妇，即彼淫妇亦实非淫妇；岂惟耐庵非偷儿，即彼偷儿亦实非偷儿。经曰：‘不见可欲，其心不乱。’群天下之族，莫非王者之民也。若夫既动心而为淫妇，既动心而为偷儿，则岂惟淫妇偷儿而已。惟耐庵于三寸之笔，一幅之纸之间，实亲动心而为淫妇，亲动心而为偷儿。既已动心，则均矣，又安辩泚笔点墨之非人马通奸，泚笔点墨之非飞檐走壁耶?经曰：‘因缘和合。无法不有。’自古淫妇无印板偷汉法，偷儿无印板做贼法，才子亦无印板做文字法也。因缘生法，一切具足。是故龙树著书，以破因缘而弁其篇，盖深恶因缘；而耐庵做《水浒》一传，直以因缘生法为其文字总持，是深达因缘也。夫深达因缘之人，则岂惟非淫妇也，非偷儿也，亦复非奸雄也，非豪杰也。何也?写豪杰、奸雄之时，其文亦随因缘而起，则是耐庵固无与也。或问曰：然则耐庵何如人也?曰：才子也。何以谓之才子也?曰：彼固宿讲于龙树之学者也。讲于龙树之学，则菩萨也。菩萨也者，真能格物致知者也。”现实生活中的施耐庵当然既非淫妇也非偷儿，但在创作的时候，他却可以设想自己是淫妇、是偷儿，从而体会到淫妇、偷儿的心理，了解他们的性情、特点，把握他们的习惯、言行，从而写出栩栩如生的淫妇、偷儿来。那么，为什么施耐庵将自己设想为淫妇、偷儿，就能知晓淫妇、偷儿?金圣叹仍是用“因缘生法”来解释。世上的道理都是一样的，深达因缘的人，自然能够通过“亲动心”把握到淫妇、偷儿、奸雄、豪杰等一切类型的人。那么，为什么施耐庵“亲动心”就能把握，而其他的人“亲动心”则不一定能够把握呢?联系到金圣叹其他的论述，这是因为施耐庵“十年格物一朝物格”，通过“格物致知”达到了因缘的深处，而一般的人没有下他那样的功夫，也没他那样的才华，自然也就难于像他那样格物致知，难于达到他那样的境界。这样，金圣叹就根据自己理论体系，阐明了他的“亲动心”说。
　　用今天的话说，“亲动心”就是创作时的设身处地，化身为自己要描写的人物，体察他们可能具有的思想、性格、习惯、言行，并加以适当的想象，从而写出栩栩如生的人物。而“因缘生法”是作者体察、想象的依据，“格物致知”则是作者能够把握“因缘”也即事物的本质与规律的基础与保证。
　　“格物致知”与“亲动心”是金圣叹关于作家创作的两个重要理论。前者主要从客观方面说明了作者认识、把握大千世界的方法与途径，强调观察、研究、了解事物的重要性。后者主要从主观方面说明作家创作时的一种重要心理现象，指出作家把握世界、塑造众多栩栩如生的艺术形象的一个重要途径。而“因缘生法”则将两者联系起来。由此形成金圣叹作家创作论的主体框架。
　　此外，金圣叹还探讨了现实主义创作方法问题，提出写好当前的主张，等等。金圣叹在创作方面的思想是比较完整的，有一定的系统性。对这一方面，我们以前注意不够。本文抛砖引玉，对这一问题作一初步探讨，以期获得更多学者的注意。

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