《野草》与中国作家作品的比较(3)

　　还有一些研究者采用的是比照式的平行研究。这种研究方法“主要不是为了求同，也不是为了辨异，而是要在比照之下使两者相映成趣，达到珠联璧合的效果”[33]。如有研究者通过“饮冰”与“死火”这两个富有深意的“能辉映出先辈思想的轨迹”的意象符号之间互衬式的比较，强调梁启超和鲁迅“无论表现为‘饮冰’还是‘死火’的创作心境，其实都源自启蒙的焦虑。因此‘荷戟独彷徨’不再是单纯个体的寂寞与哀伤，而是表现了更深沉的忧患精神与进取意识，代表了这一过渡时期知识分子最具象征意义的精神姿态与文化心理”[34]。再比如刘勇的《〈空山灵雨〉：融合多重宗教文化的人生寓言——兼与〈野草〉〈画梦录〉比较》一文，虽然主要是谈《空山灵雨》，但该文采用比照式平行研究，认为这三部作品分别代表了现代散文诗“三种不同的人格类型和三种不同的审美表现方式”[35]，这三大散文诗抒情范式之间没有高低优劣之分，而是交相辉映，相得益彰，形成20世纪中国现代散文诗潮头的多元化。
近年来，在和《野草》有关一些博士学位论文中，运用比照式平行研究取得的成果，给人颇多启发。例如在肖剑南的博士论文《东有启明，西有长庚——周氏兄弟散文风格比较研究》[36]中，有亮点的一个章节就是对鲁迅和周作人的散文诗进行比较。但肖剑南的不足之处在于对鲁迅的散文诗辨析较为全面，但对周作人的散文诗用力相对较少，导致出现比照研究中的不平衡现象。相对来说，陈彩林的博士学位论文《民族生命本体的形而上现代重构——〈野草〉与〈烛虚〉比较研究》[37]，更加引入注目。文章紧紧围绕“民族生命本体的形而上现代重构”这一基点和主旨，分别从《野草》与《烛虚》中的“我”、 《野草》与《烛虚》中的“人”、《野草》与《烛虚》的生命哲学以及《野草》与《烛虚》的艺术形态等四个方面来进行比较，比较令人信服地证明鲁迅和沈从文通过各自的卓绝的文学实践，分别以“自性”和“神性”为基，对建构民族生命本体的现代重构之路所做出的形而上的终极思索。明确的问题意识和现实关怀，使这篇论文的比较研究达到了一定的深广度。
需要指出的是，一些研究者还尝试把《野草》同鲁迅本人的其他文学作品来进行比较。早在1948年，雪苇为了证明鲁迅的主要思想动态是积极的和战斗的，就“把鲁迅与《野草》写作同时的其他思想论文排比起来”[38]进行比照式平行比较，此文可以说是建国前对《野草》论析最为充分、最为深入的一篇。如果说，雪苇对鲁迅作品进行的是横向比较，那么2011年张梦阳则把鲁迅前期的《自言自语》、中期的《野草》和后期的《且介亭杂文》放在一起，进行纵向比较;如果说雪苇侧重于思想内涵方面的比较，那么张梦阳则侧重于语言艺术方面的比较;如果说雪苇在比较中令人信服地证明《野草》中流露出的那些空虚和寂寞感，并非鲁迅的主导思想，那么张梦阳则在比较中让人看到鲁迅这位中国新文学史上第一“文体家”，散文语言的艺术特色、成熟过程以及发展轨迹[39]。
总之，在《野草》与中国作家作品关系的比较研究中，不管是索源、反响、还是平行研究，都为《野草》的研究开拓了一片别样的天地。在这里，有传承有变革，可以更加清楚地认识《野草》在中国散文发展史中承上启下的作用和地位。当然，这个研究领域的范围和方法还有待进一步扩大和改进，值得研究者们继续深入开发和探索。
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