幽玄的涅磐:花的阐微

述的焦点是怎样才能使舞台之上出现“花”这一中心问题。花作为审美对象存在，是美的象征。花开花落的自然现象常常使人易感，作为在舞台上的表演能够使人感到赏心悦目，心存感动，应是最佳的舞台艺术效果。显然，这是借助于花的外在美来形容其作为一个能乐表演者显现于外的艺术感染力。进一步说就是一个能乐表演者自身所应具有的表演的条件，这些是客观存在着的，以“花”为喻有如“身体之花”、“姿态美之花”、“声音美之花”在世阿弥看来足构成艺术美不可缺少的必然条件，但并非是真正的“花”，他曾观赏过其父观阿弥在52岁时，出演“奉神能”，他形容其异常华美，使人感到格外艳丽。“花”的内涵之一是以能够唤起观众欣赏的表演者主体内在的演技工夫。
　　世阿弥作为一个能乐理论家的卓越之处就体现-在他能把作为观赏对象的艺术美和作为表现主体的演技工夫这二者之间的存在关系以“花”这一用语来加以阐述。艺术的外在美即是“花”的美，能役者的演技即是“花”的心。由音曲、舞蹈、身体的表演、模拟所构成的多样性的“技”只有通过表演者内心对“花”的阐明才得以实现，它势必要求表演者对艺术内在的理解力与外在表现力达到其融合，重要的是要懂得掌握艺术之“花”的道理。那些一时的“时令之花…‘当座之花”都不可长久，只有其“真诚之花”、“得道之花”才是表现主体毕生所应追求的。进一步而言，“花”并非是单纯的演技，而是作为以驯化审美对象存在、通过表演者自身努力而实现的心技一体的艺术表现力。
　　舞台表演中的“花”与能艺表演者内心的“花”作为主客二体存在是截然不可分的，这就如问答条款篇中所云：
　　所以说，若想知花，先要知种。以花为心，以种为技。
　　主体对象只有心存对艺术美的理解，并以功夫、艺力的不断增长为基础，最终才能呈现出舞台上的艺术之“花”。
　　
　　(二)内涵与意义
　　在对“花”的阐明中，把“花”定义为客观存在之“花”与主体内心之“花”是符合作者本意的，呈现舞台艺术的美是终极目标，但是可以获得世代相传的“以心传心”的艺术表现力才是《风姿花传》的写作初衷。在此，作者必须要赋于“花”以相应的美学意义，只有这样才能说明“能”这种艺术形式所需遵循的美学规范。
　　世阿弥的独到之处就在于他寻找并分析“花”之所以惹人爱怜的原因是在于具有“新奇”、“有情趣”；他看到作为自然现象的花开花落本身就具有其流动性，当人们面对花落的时候会渴盼又一季的花开，心中总会充满盼望，再者，这种如花般自然的流动常常让人对生命的流逝有所感悟。正是透过这些，他看到了取悦于观众，获取受众喜爱的根源在于艺术也应达到这样的境界：新奇性与趣味性并重，以及不断走向成熟的艺术之风。这是他赋予“花”的内涵与意义。
　　日本著名能乐研究专家表章氏曾指出：“花”是对艺术所应具有的新奇性与趣味性的比喻。“花”包含其流动的性质，绽放于瞬间且能让人难忘。“花”作为美学要素而言就是美、趣、新。
　　所谓“花”、“风趣”、“新鲜”三者实际是相同的。世上无永不凋谢之花，正因有凋谢之时，当它开放之际才让人觉得新鲜。要懂得所谓“能”之“花”亦然。演员演技不千篇一律才能成其为“花”。不千篇一律，不断变换，人们便觉得新鲜(《第七特别·秘传篇》。
　　世阿弥以花为喻，认为无论何花，皆必凋谢，故花开时为新，能够应时开花才是新，才有趣，才为美。为此，世阿弥要求演员戏路要宽，掌握多种艺风，时常带给观众新鲜感、神秘感，才会在表演中取得“花”的效果。观众心中的新就是花。
　　只有抓住了花之美的本质“趣”与“新”，戏剧的扮相、唱曲、动作、舞蹈诸方面的艺术美才会得以表现。“花”又是戏剧内在的美的表达，是能够以趣味与新鲜打动人的综合艺术。为了说明趣味性这一点，一再以鬼体、老人体的表演为例来进行说明。这二者的表演一属令人心生惧怕之形象，一属老朽之态，所以要从所饰人物的内心着手，具有被模仿对象的内心状态极为重要，在具体的表演中不必考虑似与不似，在写实的模拟中加入写意的成分，人物形象才会显得生动，不令人乏味。
　　关于“花”的总论在《特别篇，秘传》中进行了集中的阐释。以花的现象论为根基，详论开花之理、秘密之花的道理，因果之花的道理。世阿弥在此把“花”更加玄妙化地解释和说明，如在此篇中：
　　所以一切秘事切不可外传，这是使自己一生之“花”永开不败的一个手段。记住：保密便有“花”，公开则无“花”。
　　他视得到“美”、“新”、“趣”的秘诀在于保密。这是作者在当时特定的环境中出于与敌手竞争的需要而提出的。
　　可以说《风姿花传》所具有的艺术价值还在于它能清晰地再现作者当时所处的社会现实，14世纪到15世纪正值日本武士阶层掌权，他们的喜好往往决定着能艺的审美取向。用“花”来取代不可与外人传授的艺术表演的秘密武器可谓别具匠心。但是，如果从时代背景来考察，“花”其实是代表取悦、迷惑统治阶级，被这一享受阶层所定义的一种美。因而，作为一种美学观念而存在的“花”的内涵与意义并不总是一沉不变，随着时代的变迁，它还随时可与其他的艺术观念相关联，以下以“幽玄”为例证进行考证，来检验“花”这一美学观念的多意性与不确定性。
　　
　　三、由“花”至“幽玄”的转变
　　
　　在《问答条款篇》中的第四个问答中有：
　　因此，重要的是，要懂得在此道之中“花”乃“能”之生命。 (责任编辑：nylw.net)转贴于八度论文发表网: http://www.8dulw.com(论文网__代写代发论文_论文发表_毕业论文_免费论文范文网_论文格式_广东论文网_广州论文网)