幽玄的涅磐:花的阐微(3)

　　在行文中多处以“花”为喻来形容演员的表现魅力，“花”这一用语使用次数高达137次之多。
　　作为“能”的演员，若重艺轻利，努力练功习艺，怎会无长进呢?特别是此道，一方面要继承传统，另一方面还要有个人独创之处，此事难以用语言文字表达。继承传统，对“能”之花以I心相传，因此吾将此书命名为《风姿花传》。
　　首先，从其命名看是把能艺的表现力视为可代代相传的“艺术之花”，在世阿弥的审美意识中“能”应如自然界中装点四季的花朵般绽放于能乐舞台之上，无论是令人怜惜的含苞待放之花，正值盛开的艳丽之花，还是余艳哀婉的凋零之花，亦或是空灵散落的枯萎之花都应有与之相对应的，能艺表演者所追随的艺术境界。根据不同年龄段应具备能的不同的表现力，在《各年龄习艺条款篇》中分析概括：十二三岁是“一时之花”、二十四岁为“新奇之花”、四十五岁可谓“真正之花”、五十五岁恰是“老木生花”，正是用花来比喻演员在不同时期所具有的艺术表现力，这是他艺术论的思想主题之一。
　　呈现于舞台之上的艺术形象终归是以演员的表演为指象的，能够指导舞台之上艺术形象的塑造是为关键。所以在第二模拟条款篇中，针对女、老人、直面、物犴、法师、修罗、神、鬼、唐事九种风体的模仿，论及“花”。在这其中最为重要的四体是女体、老人体、物狂体和鬼体。关乎女体的模仿是写实性的模仿论，女体存本质上就是以优美的姿态呈现于舞台之J=。换言之，本以如花的事物没有必要谈论花，而世阿弥的独创性正是在于：如何使老人、物狂、鬼这一类风体具有“花”一般的美感。这从当时追求写实性的演出来看，是一种渐近异风体的趣旨，也正是“花”的一个侧面。
　　在扮演老人体时强调切莫简单模仿，提倡把沉稳持重的风格注入于所追求的艺术之“花”中是其又一审美理想。关于老人体的描述：
　　此外，老人的模拟中若无“花”，便索然无味。，一般认为表现老人的举止动作，要表现衰老，但若弯腰曲膝，全身萎缩，因失去了“花”，会让人感觉老朽不堪：如此一来，情趣之处甚少。不过大体上要尽量表现得沉稳持重。
　　以日常生活中的普通人物形象——“老人体”为例，在舞台形象的塑造中富有情趣甚为关键，同时要带来静谧、高雅的艺术氛围。
　　物狂在世阿弥的眼中是难以表现的一种风体。是指由精神一时处于亢奋狂乱状态而歌舞、表演及其卖艺人的类型，并非指精神失常的人。在这一最难的风体中，表现由情感引起的狂乱更是难上加难。这些情感大都是哀怨悲伤之情，如与父母分别、寻找失散的孩子、被丈夫遗弃、与妻子离别等：
　　表现由情感引起的狂乱，要以尽量表现人物沉湎于感情之中为本，把狂乱之处作为“花”，若能这样投入人物而狂乱，观众一定会被感动，亦会出现情趣的场面。
　　表现离怨哀伤之情是为了引起观众的感动，这是舞台艺术之“花”的又一表现。
　　关于鬼体，世阿弥用了“石上生花”的比喻。关于这一点在第七特别篇-秘传中有所阐述，那就是：只擅长表演凶悍、可怕让观众胆颤心惊的鬼体，无论表演多么生动，都只是岩石，只有在掌握诸多风体后，偶尔表演鬼能，才让观众觉得新鲜，这便是“花”。此时的“花”被定义为艺术应具有的新奇之感。
　　通过《各年龄习艺条款篇》、《模拟条款篇》来看，世阿弥是在用“花”来表达他所期许的理想之艺术效果。从他执笔的动机来看，是为守住其父观阿弥的遗训，欲把能艺的精髓传授与子孙。其中部分观点是其父观阿弥所提出由他进行整理，也包含父亲逝世后自己独立在能乐舞台上表演的切实体会。所论述内容是基于“能”的一些实际情况进行的总结，是迫于实际需要而写成的具有实践性的理论。
　　
　　二、“花”的阐明、内涵与意义
　　
　　(一)花的阐明
　　可以说“花”这一用语，是世阿弥的独创，他所论

(责任编辑：nylw.net)转贴于八度论文发表网: http://www.8dulw.com(论文网__代写代发论文_论文发表_毕业论文_免费论文范文网_论文格式_广东论文网_广州论文网)