论经济法理念与儒家精神的耦合(2)

　　第二，探讨人生的价值和生活的意义。儒家认为，人的价值体现在个人按照儒道的原则去实现理想目标的奋斗过程中。孔子弟子曾子云：“士不可以不弘毅，任重道远。儒以为己任，不亦重乎?死而

后已，不亦远乎?”(《论语·秦伯》)意思是说人应以顽强的毅力坚持儒道，以弘扬儒道为己任，为理想目标而奋斗，这是人生最重要的使命，是人生价值之所在。
　　第三，提出实现“仁”的两条基本原则。儒家推己及人，认为要实现“仁”，需遵循两条原则：一是“己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语·雍也》)；一是“己所不欲，勿施于人”(《论语-颜渊》)。就是说，自己要有独立人格，也要允许别人有独立人格；自己想发展，也要帮助别人发展；自己不想要的.也不要强加于别人。这是两千年前提出的适合每一个人的处世原则，是具有普适性的共同的世界伦理原则。“仁者爱人”，它注重人的生命存在，维护人的尊严，蕴藏浓厚的人文精神，清楚地显示了其人本主义的实质，同时也规定了儒学的“人道”发展方向。
　　“义”，“义者宜也”(《中庸》)，即应当、正当、合乎道义；“利”，即利益、功效，包括公利和私利。在“义”和“利”的关系上，儒家学说提供了一种以“义”驭“利”的义利观，这是儒学中影响深远的一个重要思想。
　　在“义”和“利”的关系问题上，儒家首先突出强调以“义”驭“利”。孔子把“义”视为善与美的标准，他认为：“君子有勇而无义为乱。…‘小人有勇而无义为盗。”(《论语·阳货》)这就为获利的目的和手段划清了是与非的界限，即谋利不能违背善意与道德去损害社会和他人的利益。正是出于这种见解，孔子要求人们应“见利思义”(《论语·宪问》)、“见得思义”(《论语·季氏》)“义以为上”(《论语·阳货》)、“不义而富且贵，于我如浮云”(《论语·述而》)。在他看来，获得富与贵或解除贫与贱，均应以是否符合道义来决定取舍。
　　第四，提倡义利相互统一。在孔子那里，“义”作为内在的规范，需依“利”而存；“利”作为外在的实体，需依“义”而行，孔子的义利观中已经包含了义利并存、相互作用的辩证关系。孔子说：“富且贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道去之，不去也。”(《论语·里仁》)即孑L子认为喜欢富贵、讨厌贫贱，这是人的本性，是人的合理欲望。由于每个人都有追求财富、名利和地位的欲望，就要“因民之所利而利之”。所以，在国家富强和人民富裕方面是统一的，不是矛盾的。孔子十分推崇弟子子产，认为他是做到义利统一的楷模。当在郑国执政的子产死后，孔子悲痛地高度评价子产：“其养民也惠；其使民也义。”(《论语·公冶长》)是“博施于民而能济众”(《论语·雍也》)的执政者。
　　第五，在个人利益与社会整体利益关系问题上，主张“以天下为务”，“为天下兴利除害”。传统义利观从“人生不能无群”(《荀子·王制》)和“善群则生”(《荀子·荣辱》)这一认识出发，强调社会利益高于个人利益，强调个体对社会整体的道德义务。儒家认为人生的道德价值，就在于“以天下为务”，为社会谋福利，兴天下之利，除天下之害，“冈民之所利而利之”(《论语·尧曰》)。清代的颜元从功利论出发，发展了传统义利观的这些思想。认为“富天下，强天下，安天下为最大功利”(《年谱》)，“人必能斡旋乾坤，利济苍生，方是圣贤”(《颜习斋言行录》)。
　　“中”即“中庸”，程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”(朱熹《四书章句集注》)“中庸”是宇宙万物运动发展的基本条件和客观规律，是恰如其分地把握事物、协调矛盾的有效手段，是一种充满科学理性的正确思想方法。儒家在政治、经济、伦理道德、思维方式与行为方式等方面所提出的贯彻中庸精神的主张和要求，小至待人处事、协调人际关系，大至治国安邦、实现全社会和谐，都有重要的现实价值。
　　“中庸”主要含义有三：其一，中道。它是指中庸是一种伦理道德和君子人格。孔子提倡“过犹不及”。《论语-先进》载“子贡问：‘师与商孰贤也?’子日：‘师过也，商犹不及。’曰：‘然则师愈与?’子日：‘过犹不及…。孔子认为，这些学生的品行或过或不及，未达到君子人格的最高道德标准。因此.在人格塑造上，孔子要求君子“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”(《论语·尧曰》)，“乐而不淫，哀而不伤”(《论语·八佾》)。其二，适中。它是指中庸是一种待人处世坚持适中合度的原则。《中庸》提出“执两用中”，即“执其两端，用其中于民”，也就是研究和把握可能产生的过与不及两种极端，引以为戒，找出避免陷于其弊的适度办法。朱熹释中为“恰到好处”。《朱子语类》载：“中者，未动时恰好处；时中者，已动者恰好处。”他还把这种恰到好处上升到辩证法高度，认为“凡物皆有两端，如大小厚溥之类，于类之中又执其两端，而量度以取中，然后用之”。就是说，人在处理事情时理应执其两端，量度以取中、用中，使其恰到好处。其三，时中。它是指中庸是一个追求随时随地以处中的动态概念。《中庸》强调“君子而时中”。《中庸》有这样一段话：“君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”显而易见，这里所说的时中，即随时以处中。作者以君子和小人对举，就是告诉人们要不拘常规，在不同的时空条件下，应灵活对待，随时变通以合于中道。
　　“和”，《说文解字》释为二义：一曰“相应也”，即唱和之和；一曰“调也”，即多种不同的事物、成分、因素，按照一定的规则和关系和谐地组合在一起。它倡导事物之间的和谐，包含着自然的和谐、人与自然的和谐、人与人的和谐以及民族的和谐等四层意思。把人与自然、人与人、主体与客体看成是和谐统一、不可分割的整体系统，具有科学的系统论因素和原始平等观念。 (责任编辑：nylw.net)转贴于八度论文发表网: http://www.8dulw.com(论文网__代写代发论文_论文发表_毕业论文_免费论文范文网_论文格式_广东论文网_广州论文网)