“异化”之马克思的独特视角及其哲学变革(2)

　　马克思正是通过这样的方式超越了以往哲学家们对异化的狭隘理解,不仅把它归结为“异化劳动”,而且把异化置于广阔的历史发展空间,作为表述历史、理解历史的一个重要维度。
　　三、结束语
　　异化概念的地位在马克思的整个思想理论中不是象征性的、边缘性的,应该说他是本质性的、基础性的。如果说作为异化的特殊表现方式的“拜物教”揭开了蒙在传统的抽象物质观上我们所看不到的神秘面纱,从而为崭新的历史唯物主义的发展铺平了道路和扫清了多种障碍的话,那么,我们说,异化的一般表现方式就根本性的道出了人类社会发展的客观趋向和规律所在,从而使作为历史唯物主义拱顶石的“ 三大社会形态”理论得以确立。也正像马克思本人所认为的,我们只有到社会发展的高级阶段“共产主义”的时候,人类的进步才会不再像可怕的异教神怪那样,而这正是马克思异化理论的终极提升和历史发展的最终归结。□
　　(作者:四川大学政治学院2009级硕士研究生,专业:马克思主义基本原理,研究方向:马克思基本理论)
　　
　　注释:
　　 马克思.1844年经济学哲学手稿.人民出版社,1979.P45,P47,P47.
　　马克思恩格斯选集:第1卷.中央马恩列斯编译局,1972.P265,P255.
　　
　　参考文献:
　　[1]马克思.1844年经济学哲学手稿.人民出版社,1979.
　　[2]马克思恩格斯选集:第1卷。中央马恩列斯编译局,1979.
　　[3]西方学者论.1844年经济学哲学手稿.复旦大学出版社,1983.
　　[4]张一兵.回到马克思:经济学语境中的哲学话语.江苏人民出版社,1999.
 

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