马克思关于未来社会形态形成的政治社会化分析

Marx's analysis o of political socialization
　　about the shaping of future society form
　　ZHU Chang-hua
　　(Department of Political Science,Anhui University,Hefei,Anhui 23003 9,China)
　　Abstract:Marx does not put forward the concept of political soc ialization expli citly,but the theoretical foundation and analysis methods of political socializ ation are included in his conception on the form of future society.The basic pr ocess of Marx's ideal society of the future mankind is the transformation of pol itical emancipation into human emancipation.To analyze this process from the pe rspective of political socialization,it is easily seen that the process of poli tical emancipation is the separation of civil society from political state,andman's liberation from the bondage of religious theology and owning of personal f aith and pursuit of individual freedom and interests.The process of human emanc ipation afterwards is the self-extinction of the state and the establishment of the social formation process of “the alliance of free people”,as well as the p r ocess of man's overcoming of the narrow and selfish human nature in civil societ y and his acquisition of free and full development.
　　Key words:Marxism;social form;political emancipation;hu man emancipation;political socialization
　　20世纪50年代,美国学者在公民的政治教育研究中引入了政治社会化的概念,政治社会化研 究在西方获得了长足的发展。自上个世纪70年代末以来,政治社会化问题引起我国学者的广 泛重视,并日益成为理论研究的热点。然而,很多研究更多的是侧重于对政治社会化的内涵 、过程、方法等方面的探讨,很少有关于马克思对于政治社会化的论述,而涉及未来社会形 态形成的政治社会化分析几乎没有。其实,在马克思的理论体系当中,虽没有明确提出过“ 政治社会化”的概念,但在他们关于“市民社会”、“社会政治”、“政治解放”、“人的 解放”等等这些关于未来社会形态的论述都涵盖了早期的政治社会化思想。
　　政治社会化这一概念从功能上表达了两层含义:即促进政治的社会化发展;促进人向着自由 而全面的方向不断完善。具体的说:一是国家、国家政权机构的社会化,即以公共权力为核 心的社会公共机构利用社会公共权力,按照社会公共规则,对社会公共资源进行分配和管理 。这是从社会的角度,将政治社会化理解为公共权力利用各种教育交流工具,结合现实社会 的发展变化,实现主导政治文化的传播和创新,达到现实政治体系维持与变革的过程,并进 而朝着理想社会化系统发展;二是人的政治社会化,即在不同的政治形态下,按照政治权利 主体所认同的政治规范、政治原则和政治意识形态的要求去接受、学习和受教育,从而接受 、认同和实践这些政治规范、政治原则和政治意识形态的过程。也就是个体从社会人转变为 政治人的过程,进而朝着国家消亡之后的自由而全面发展的社会人转变的过程。
　　一、政治解放过程的政治社会化分析
　　
　　在前资本主义时期,国家掌握着社会的权利,整个社会生活高度政治化,政治具有私人领域 特性;个人私生活几乎等同于国家政治生活,人民生活与国家生活具有同一性。在这种背景 下,市民社会就是政治社会,当然这个时期市民社会的概念还不是现代意义上的市民社会。 这里有必要对“市民社会”做出解释:在西方,最早提出市民社会概念的是古罗马哲学家西 塞罗。在他的语义中,市民社会即是政治国家,市民社会是淹没在政治国家之中的。近代启 蒙思想家着重从个人权利的角度来界定市民社会,他们通过“社会契约论”将市民社会与政 治国家相分离,使市民社会独立于政治国家。黑格尔以其庞大的思辨理性主义哲学体系为依 据,将市民社会定位为“绝对精神”自我运动过程的一个环节,由此第一次明确提出了作为 与政治国家相对立的“市民社会”这一概念,形成了他关于市民社会的基本理论。黑格尔虽 然论及了市民社会的规律,但他并没有真正找到市民社会发展的规律,这一规律由马克思首 先看到并加以系统论述。
　　马克思认为随着私人利益和阶级利益的出现,社会日益分裂为市民社会与政治国家两个领域 。而综观马克思论述市民社会理论的著作,他主要在三重含义上使用过市民社会概念。一是 ,贯穿于整个人类历史进程的市民社会;二是,缘起于黑格尔的,与政治国家相对应的市场 经济条件下的私人生活领域和社会自主组织;三是,特指资产阶级社会。我们现代通常是在 第二重含义上使用马克思的市民社会概念。在《论犹太人问题》等著作中,马克思阐述了政 治解放、宗教解放及人类解放三者之间的相互关系,指出政治解放在建立现代民主国家、促 进市民社会发展以及确立个人人权的过程中发挥了重要作用。
(一)从政治社会化视角解析政治解放过程中的国家及社会组织
　　政治解放本质上是资产阶级革命,是前资本主义国家通过一系列变革和斗争,把国家从宗教 神权制度和封统治下解放出来的一次伟大社会变革,其重要特征是建立现代民主制度 ,实现宗教与国家的分离,实现市民社会从政治中解放出来。在《黑格尔法哲学批判》一文 中,马克思批判吸收了黑格尔关于国家与市民社会的区分,支持了他关于市民社会是“个人 私利的战场,是一切人反对一切人的战场”,是“私人的利己主义”[1]54等论 断。在《 论犹太人问题》中,马克思指出:“旧的市民社会直接的具有政治性质,就是说,市民生活 的要素,如财产、家庭、劳动方式已经以领主权、等级和同业公会的形式升为国家生活的要 素”[1]186。而资产阶级的“政治革命了这种权力,把国家事务提升 为人民事 务,把政治国家确立为普遍事务,即真实的国家;这种革命必然要摧毁一切等级、公会、行 帮和特权,因为这些都是使人民脱离自己共同体的各种各样的表现。于是,政治革命也就消 灭了市民社会的政治性质。”[1]187在政治解放之前的中世纪,市民社会就是 政治社会 ,国家权力被无限放大。马克思批判的结果就是:市民社会与国家已彻底分裂。马克思把市 民生活作为私人活动领域的抽象与作为公共领域抽象的政治社会区别开来。 (责任编辑：nylw.net)转贴于八度论文发表网: http://www.8dulw.com(论文网__代写代发论文_论文发表_毕业论文_免费论文范文网_论文格式_广东论文网_广州论文网)