魏晋南北朝画论中的“形神”观

魏晋南北朝是中国古代各门艺术开始走向自觉的时代。在这一时期，文学、音乐、绘画、雕塑、书法在创作上都留下了永垂青史的杰作，出现了许多大家，各种艺术理论也纷纷出炉，为艺术创作做了及时的理论总结。在绘画领域，这一时期出现了曹不兴、卫协、顾恺之、陆探微、张僧繇等大家，而绘画史上第一部体系完整的批评、鉴赏专著——《古画品录》(南齐谢赫撰)亦出现于当时。此外，许多画家在自己的创作实践中提出了重要的绘画理论，虽不成体系。却对后世的绘画创作有十分重要的影响。而纵观此一时期的绘画理论。可以发现其中“形”、“神”这一对范畴无疑贯穿了人物以及山水画论的始终，并具有核心意义。因此本文试图从“形神”观出发，对魏晋南北朝时期的画论做一整体的考察。
　　
　　(一)人物画论中的“形神”观
　　
　　魏晋南北朝时期。人物画依然占据着画坛的主流，山水在画中多作为人物的背景出现。此时的大家也多以擅长人物画而著名，如在《古画品录》中被谢赫奉为第一品中第一人的陆探微，据唐朝朱景玄所载：“故陆探微画人物，极其妙绝。至于山水草木，粗成而已。”而说到这一时期的人物画，自然不得不提有“画绝”之称的顾恺之。
　　据《晋书·文苑传》载：“(顾恺之)尤善丹青，图写特妙，谢安深重之，以为有苍生以来未之有也。”顾恺之好作人物画，并且认为画人最难。《历代名画记》载：“顾恺之论画日：凡画，人最难，次山水，次狗马，台榭一定器耳，难成而易好，不待迁想妙得也。”嘲而《世说新语·巧艺》又有记载：“顾长康画人，或数年不点目精。人问其故。顾曰：‘四体妍蚩。本无关于妙处，传神写照，正在阿睹中。’”可见。在顾恺之看来，人物画中难的是要画出人物所特有的精神气质，至于人物的外形画得如何则不是最重要的。因此。人物画的“妙”处在于能否“传神写照”。对于如何传人物之神，顾恺之则又提出了“以形写神”的方法。至此。在绘画理论中，“形”与“神”第一次被鲜明地对举出来。
　　魏晋以前，人们对画的认识多停留在对事物形象的外在描绘上，重“形”似。《尔雅·释言》曰：“画，形也。”《释名，释书契》：“画，挂也，以五色挂物上也。”可见，画最初是人们用线条和色彩去描摹事物的外形。《韩非子·外储说》：“客有为齐王画者，齐王问曰：‘画孰最难者?’曰：‘犬马最难。“孰易者?’曰：‘鬼魅最易。’夫犬马，人所知也，旦暮罄于前，不可不类之，故难。鬼魅无形者，不罄于前，故易之也。”在这里，以形似与否作为评判绘画好坏的标准，所以无形的鬼魅自然要比常见的犬马容易画了。直到魏晋，陆机还在说“宣物莫大于言。存形莫善于画”，可见在早期“论画以形似”是十分普遍并占据主导地位的。但是人们也开始注意到绘画尤其是人物画当中，仅有“形似”似乎还欠缺了什么。《淮南子·说山训》：“画西施之面，美而不可悦。规盂贲之目，大而不可畏，君形者亡焉。”高诱注云：“生气者，人形之君。规画人形无有生气，故日君形亡。”画美人，面目虽美却让人不觉欣悦；画勇士，眼睛虽大却让人不觉畏惧，原因就在于画中人缺乏其独有的生气(或“神采”、“神气”)，也即“君形”，所以人物难以生动起来。可以说，《淮南子》中所提到的“君形”说，虽然没有明确提出作画须“传神”要“神似”，却是这一理论的先声。
　　其实“形”、“神”作为一对哲学范畴很久以前就已提出。《礼记，祭义》：“众生必死，死必归土，此之谓鬼，骨肉毙于下阴为野土。其气发扬于上为昭明，焄蒿凄怆，此百物之精也。神之著也。”又《礼记·郊特牲》：“魂气归于天。形魄归于地。”在先民看来，万物众生的常态由两部分构成：一是归于天的“百物之精”，即“神”；一是归于地的“骨肉”，即“形”。可见。当时人们已经认识到“形”与“神”乃构成生命体的两种不同的因素。在《庄子》中，二者更是被明确对举出来。“汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎?”(《庄子·天地》)“抱神以静，形将自正。”“女神将守形，形乃长生。”(《庄子·在宥》)在《庄子》中，“神”指人内在的精神和生命活力，在形神关系上，庄子强调二者的对立，主张“堕形骸”、“唯神是守”(《庄子·刻意》)。到了魏晋时期，源于老庄思想的玄学开始兴起，“得意忘言”的玄学思想方法，必然导致人们的重神理而遗形骸，从而为顾恺之画论中“传神”理论的提出，奠定了哲学背景。
　　顾恺之的“传神写照”、“以形写神”，除了将“形”、“神”并举，更一扫前人论画只重“形”的传统。开始注意到绘画创作以及批评鉴赏当中“神”的重要性。除了大的哲学背景，这一理论之所以出现于当时，也直接受到了汉以来人物识鉴的影响。
　　汉代官制以“察举”、“征辟”的方法选拔人才委以官职，而在独尊儒术的汉代，选拔、考核人才的标准自然是以儒家信奉的礼义道德为主。因此品评人物重“名节”。至于曹魏。曹操提出“唯才是举”，“举贤勿拘品行”。这固然是乱世中建功立业的所必须的，客观上却大大地冲击了以伦理道德为首要的人才衡量标准。而稍后的魏晋清谈中，以“才性”问题为核心的大论辩，更将人物识鉴的重点由“德”、“才”转向人的自然情性。由于人物识鉴和现实政治中的选举、用人逐渐脱节，因此在与玄学清谈的合流中，开始转向对理想人格的探讨以及对人物情性风神的审美品鉴之上。
　　《世说新语·赏誉》：“时人欲题目高坐而未能，桓廷尉以问周侯，周侯曰：‘可谓卓朗。’桓公曰：‘精神渊著。’”“王戎云：‘太尉(王夷甫)神姿高微，如瑶林琼树，自然是风尘外物。’” (责任编辑：nylw.net)转贴于八度论文发表网: http://www.8dulw.com(论文网__代写代发论文_论文发表_毕业论文_免费论文范文网_论文格式_广东论文网_广州论文网)