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魏晋南北朝画论中的“形神”观(2)

作者:孙彦更新时间:2010-10-21 10:17 点击:次

【论文发表关健词】魏晋南北朝；画论；形；神

【职称论文摘要】

《世说新语雅量》：夏侯太初(玄)尝倚柱作书，时大雨，霹雳破所倚柱，衣服焦然，神色无变，书亦如故。宾客左右皆跌荡不得� ｏ猩�(康)临刑东市。神气不变。一部《世说新语》，其中论及人物，除了上引的精神、神姿

　　《世说新语·雅量》：“夏侯太初(玄)尝倚柱作书，时大雨，霹雳破所倚柱，衣服焦然，神色无变，书亦如故。宾客左右皆跌荡不得住。”“嵇中散(康)临刑东市。神气不变。”
　　一部《世说新语》，其中论及人物，除了上引的精神、神姿、神色、神气，还有神明、神俊、神情、神爽、神候、神峰、神宇、神采等，可见魏晋时期人们品题人物多注重从人物外在的形骸举动去把握其内在的精神气质，其中更充满了前所未有的对各种人格——或清远高标、或狂狷简傲、或聪慧明鉴、或豪放通脱——的标举和品赞。如此。魏晋时期，人们对人的价值以及人性美的挖掘和认识，自然会对以人物为主体的人物画产生影响。因此，在人物画理论中最先标举“神”的重要性，也是理所当然的了。
　　顾恺之画论中对“神”的标举还只是第一步，进一步说如何将人物之神“传”出来，恐怕是更重要的。在《魏晋胜

流画赞》中，他说到：“写自颈已上，宁迟而不隽，不使远而有失。……点睛之节，上下、大小、浓薄，有一毫小失，则神气与之俱变矣。”又“凡生人无有手揖眼视而前无所对者，以形写神而空其实对，荃生之用乖，传神之趣失矣。”旧可见，顾恺之十分重视对眼睛的刻画，因为人的神气多从眼睛中传出。此外。在画裴楷的时候，顾恺之在其面颊上添了三根毛须。在他看来这正是裴楷“俊朗有识具”的特征所在，因此“看画者寻之，定觉益三毛如有神明，殊胜未安时”。可见顾恺之十分注重对能传出人物精神气质的“形”的刻画。至于创作中。主体(画家)如何把握住客体(人物)的精神特质，顾恺之又提出了“迁想妙得”——画家应该通过观察、研究，去深人体会、揣摩对象的精神气质。这样，创作中主客体便实现了交融。因此。顾恺之好作人物画，其中既有“一丘一壑，自谓过之”的谢鲲，有“瘦形而神气远”的张天师，又有“手挥五弦，目送归鸿”的嵇康，顾盼含情的洛神，每个人物形象皆寄托了顾恺之这位以“才绝、画绝、痴绝”而闻名的大家其自身的高情逸志。难怪唐代的张怀璀评魏晋时期人物画时说道：“象人之美，张(僧繇)得其肉，陆(探微)得其骨，顾(恺之)得其神，神妙无方。以顾为最。”
　　
　　(二)山水画论中的“形神”观
　　
　　虽然魏晋南北朝时期山水画的总体成就不高，但是在当时却出现了两篇山水画专论，这在中国绘画史上是第一次，对后世山水画的创作及理论发展产生了极其重要的影响。两篇画论皆为宋人所作，分别是宗炳的《画山水序》以及王微的《叙画》，二文皆以对于山水画中“形神”关系的揭示和阐述为基础，在山水画的功用、创作技巧以及鉴赏方面提出了各自的看法。
　　宗炳和王微皆认为山水有“神”，而山水画的创作必须表现出这“神”来。
　　宗炳《画山水序》：“圣人含道应物，贤者澄怀味像。至于山水，质有而趣灵。是以轩辕、尧、孔、广成、大隗、许由、孤竹之流。必有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙之游焉。夫圣人以神法道，而贤者通；山水以形媚道，而仁者乐。不亦几乎?”自然界的山水在宗炳看来，除了形质(质有)以外还有“神”的存在，即“趣灵”。进一步说。这“趣灵”亦即“道”。所谓“山水以形媚道”——山水外在形质中所含有的“道”正是感发古来贤圣高士进行山水之游的根本所在。至于宗炳的“道”究竟是何家之道，历来颇多纷争，如果综合考察，应该说这里的“道”乃融合了道家与佛家的“道”。
　　魏晋以来，玄学兴盛。清谈、求仙、隐逸和宴游之风畅行于文人士大夫的生活中，而这一切都使得自然山水与士人们的生活越来越贴近。在与自然山水日复一日的亲近中，人们逐渐发现自然山水是体道的有利环境，更进一步发现这山水自然本身即“道”的体现。在老庄那里，“自然”主要是“自己如此”、“本来如此”的意思，郭象注《齐物论》云：“万物万情，趣舍不同，若有真宰使之然也。起索真宰之朕迹，而亦终不得。则明物皆自然，无使物然也。”又注《逍遥游》云：“天地以万物为体，而万物必以自然为正，自然者，不为而自然者也。”在游山玩水中，人们发现外在的山水花草虫鱼鸟兽自生自灭，却又生生不息，四时荣枯依时而行，岂非自然至道的最佳体现?自此，自然山水成了通向老庄玄境的途径。士大夫们在赏玩山水的同时，也是在观照自我、体验宇宙至道和生命精神，这就是所谓的“以玄对山水”。相应的，在文人士大夫们操持的各艺术领域山水皆作为一种新的题材出现，在文学领域先是山水大量出现在玄言诗作中，继之则自成一体，所谓“庄老告退，而山水方滋”。在绘画领域山水画亦有了萌芽，而宗炳的“山水以形媚道”也必然受到“以玄对山水”的影响。
　　魏晋以来除了玄学，佛学亦兴起。许多文人士大夫对佛理都颇有研究，且和佛门中人多所往来。宗炳也不例外，他精通佛理，撰有《明佛论》一文。据《宋书》本传载曾人庐山与著名的慧远和尚考寻文义。在《明佛论》中宗炳写道：“夫五岳四渎，谓无灵也，则未可断矣。若许其神，则岳唯积土之多，渎唯积水而已矣。得一之灵，何生水土之粗哉?而感托岩流，肃成一体。设使山崩川竭，必不与水土俱亡矣。”这里宗炳虽是在论述形灭而神不灭，却也可以看到他认为，山川水泽正是有了“神”的贯注，才在粗形之外有了“灵”，这正可以用来说明其画论中的山水“质有而趣灵”。又《明佛论》：“夫精神四达，并流无极，上际于天，下盘于地。”而慧远和尚在《万佛影铭》中亦说：“理玄于万化之表，数绝乎无形无名者也。若乃语其筌寄，则道无不在。”嘲可见依佛家看来。所谓的“精神”、“理”、“数”无处不在。但又不可识见，它们亦被称做“道”，是佛的“神明”所在。所以《画山水序》云：“神本无端，栖形感类，理人影迹，诚能妙写，亦诚尽矣。”这里的坤}”可以看作佛家的“道”。而作山水画如果能够画出使自然山水放射出明丽光辉的佛之“神理”。就可以算是穷尽了画的道理了。 (责任编辑：nylw.net)转贴于八度论文发表网: http://www.8dulw.com(论文网__代写代发论文_论文发表_毕业论文_免费论文范文网_论文格式_广东论文网_广州论文网)