透过《蒙塔尤》解析微观史学(2)

　　在《蒙塔尤》中多处可见对习俗仪式的叙述，风俗仪式指人们在日常生活中约定俗成的习惯风俗和典礼形式。在《蒙塔尤》中曾提到，人们的宗教信仰是笃信巫术、异端色彩，还有祈祷的仪式，书中还多次提到临死之前的慰藉和禁食仪式，“慰藉是正式皈依异端的标志，得了重病离开人世之前才举行这种礼仪，举行慰藉后还要禁食，是做过慰藉的异端信徒对自己的最终考验” [2]554。通过这些特殊的习俗和仪式的描写，可以更深入的了解人们的意识和思想，以及他们遵循的习惯，对历史史实的深入研究提供了一个新的视角和方法。
微观史学还有一个重要的内容是情感心态，也就是人们的内心感受和对事物的反应和理解表现出的思想状态，以《蒙塔尤》中的心态工具——时间与空间一章最为典型，其中牵涉到了心态工具和集体观念问题，叙述了人们怎么界定平时的时间以及如何表示空间概念。另外，还有很多关于集体心态的描写，“想要真切地了解山民的集体心态，最好是在他们蒙塔尤的家里，尤其是在高山上的窝棚里” [2]351，第七章中专门描写了14世纪初一个转场放牧的蒙塔尤人的社会地位和心态。微观史中对人们情感心态的描写正体现了微观史对心态史学方法的运用和内容的扩展。通过对个体或群体心态的研究，推导出社会的集体心态和普遍观念，这样就扩展了历史的研究范畴，使人们能够更全面地了解历史。
（二）《蒙塔尤》中的微观史学研究方法
微观史学的研究方法，主要有历史人类学、心态史学和微观史中的提名法，这些研究方法开辟了历史研究的新领域，成为微观史学研究中必不可少的方法论指导。
历史人类学是历史学与人类学相结合形成的一种史学研究方法，着重于人们日常生活的普通研究，如人们的衣、食、住、行、家庭、婚姻、出生、死亡等方面，扩大了历史的研究范围和领域。在《蒙塔尤》中，勒华拉杜里在描写14世纪初期法国一个小村庄的发展时，就运用了历史人类学的方法，《蒙塔尤》的第一部分叙述的是蒙塔尤的生态，包括环境、家庭、人口、牧民、转场放牧等方面；第二部分是写蒙塔尤考古：从举止到神话，从婚姻、爱情、社会结构中的男人、女人、青年和儿童，到死亡、信仰、犯罪、民俗、小集团等各个方面，都有细致的描述。即运用了人类学的方法，他在写文化传播和传教是涉及家庭这一社会基本组成单位时曾说，家在蒙塔尤人们的眼中是一种理想，“‘家’的观念把乡村的社会、家庭和文化生活统一起来，在纯洁派在上阿列日和蒙塔尤形成和重建的过程中，家起到了基石作用，这充分表明了它的重要性”[2]47。书中的一个代表人物皮埃尔·奥蒂埃认为，“家庭是灵魂的组合，它可以整体地归附于这种或那种信条” [2]45。在《蒙塔尤》之后的章节中，在描写小集团的冲突时，也运用了历史人类学的方法。
心态史学是历史学与心理学方法相融合以研究历史的方法，运用心理和心态学的知识和理论方法考察历史上的人物或事件，注重人们的心灵和思想感情。历史学家芒德鲁认为，心态史是人对世界的各种看法的历史，包括心智的领域和情感的领域。《蒙塔尤》中的第二部分就着重描写心态，在第十八、十九章，心态工具和人们对于自然和命运的态度中提到，蒙塔尤人并不依靠教堂的钟声来准确区分时间，他们通常用与进餐有关的事件来描述时间，比如中饭、晚饭、点心、正餐等，表示白天的词语会明显的带有天主教的色彩，但是表示晚上和夜间的时间则是一些世俗的词语，如“太阳落山以后”“头一觉睡醒的时候”“鸡叫三遍的时候”等。表示一年中的不同时期，会利用物候或者农业活动，但是教会的影响会更大一些，尤其体现在教会的纪念日上，“在蒙塔尤和上阿列日地区，万圣节、圣诞节、狂欢节、封斋节、复活节、圣灵降临节、耶稣升天节、圣母诞生日、圣十字架瞻礼日，等等，组成了一个完整的周期” [2]429。所以，当时的蒙塔尤，人们的时间观念是模糊的，这就会影响到蒙塔尤的文化和历史。
在微观史学中，还有一个重要的方法论，那就是提名法，即将历史考察的规模和范围精确到能够确定身份的个人上，通过研究某一个个体，才能在历史资料中进行搜索和证实，对个体的研究不仅能够还原个人的生活状况、生活轨迹和他的内在思想感情，而且能够重新建立起围绕在这个个体周围的社会生活关系网络，所以这种方法是具有实际意义的，它决定了研究的规模和范围必须是具体的和细微的，同时也要求研究者以丰富的档案和资料为基础。如《蒙塔尤》中，勒华拉杜里就研究了很多个体，普通的牧羊人皮埃尔·莫里、本堂神甫皮埃尔·布莱格、让·莫里、酒店老板法布利斯·里夫等个体人物，通过这些具体的人物以及他们的社会关系网络和行为、事件，真切地还原了当时的生活现状。
三、微观史学的意义和价值

　　微观史学从开始出现，就必不可少的会面临一些质疑和批评，伊格尔斯在《二十世纪的历史学》中，把学术界对微观史学的评论概括为四个方面：“一是他们的方法以及他们对小规模历史的专注，就把历史学归结为对轶闻逸事的发思古之幽情，二是他们把以往的文化浪漫化了，三是……因为他们着意要研究相对稳定的文化，他们就没有能研究以迅速变化为其标志的近代和当代世界，以及四是就此而言，他们便没有能力研究政治” [1]92。微观史学在史料运用、分析方式、研究对象上，确实有其局限性，因为微观史相对于宏观史学来说，所研究的对象和范围有限，用这种方法研究历史难以解决对整体历史发展的把握。但是，抛开其局限性，微观史学独特的研究方法和分析视角，对历史的研究和分析还是有重大的意义的。

        微观史学研究在还原历史真相上，具有独特的意义和作用。微观史学的研究重新审视了一些理论和观点，虽然不能代表社会或时代整体的发展过程，但至少是很好的补充。正如勒华拉杜里在《蒙塔尤》一开始写道的：“孩子，通过一团泥便可以了解所有泥制品，其变化只是名称而已，只有人们所称的‘泥’是真实的；孩子，通过一块铜可以了解所有铜器，其变化只是名称而已，只有人们所称的‘铜’是真实的；同样，通过一个指甲刀可以了解所有铁器，其变化只是名称而已，而人们所称的‘铁’才是真实的，这便是我对你说的……” [2]1（《奥义书》）因此，微观史所探索的小领域，虽然是历史中的一小部分，但是对宏观历史以及人们的普遍认知，都是很好的补充。 (责任编辑：论文发表网)转贴于八度论文发表网: http://www.8dulw.com(论文网__代写代发论文_论文发表_毕业论文_免费论文范文网_论文格式_广东论文网_广州论文网)