上帝的全在性:论安瑟伦与阿奎那的思想分际

按照基督教的正统教义,上帝的存在不仅是普遍的和永恒的存在,而且还可以不受任何窄间和时间法则的制约。但是对于这种全在性的原因和表现,历史上的基督教哲学家又提出过许多“和而不同,,的解释。总的来看,他们的解释可以被概括为以下两种基本倾向:一种是认为,上帝的全在性意味着他“可以直接认识万有的奥秘,而无需借助因果关系的链条来获取关于它们的知识”(第104页);另一种则是认为,上帝的全在性意味着他作为一切存在的本原和一切活动的原因,“可以凭借自己的能力和本质来亢接控制一切事物”(第86—90页)。在本文中,我们不仅要分别考察这两种不同倾向的理论来源,而且要进一步分析比较它们之间的思想分际及其在基督教哲学史上的重大影响。
　　
　　一、安瑟伦对全在性的解释及其思想特征
　　
　　中世纪的坎特伯雷大主教安瑟伦(St,Anselmus,1033～1109)常被人誉为“最后一位教父和第一位经院哲学家”,因为他不仅开创了源远流长的中世纪唯实论思想以及上帝存在的本体论证明,而且还第一次对上帝的全在性做出了系统的论证。他在《独白》(Monologion)和《宣讲》(Proslogion)这两部经院哲学奠基作中率先提出,只有从上帝对一切事物的知识(scientiae)出发,才能理解上帝的全在性。
　　为了论证这一观点,他首先对上帝的存在方式与其它“实体”(substantia)的存在方式做出了区分:“既然在所有实体中,只有你才是真正永恒的,那么你就不会停止存在,正如你未曾开始存在一样。但为何只有你不受限制呢?与你相比,受造的精神实体是受限制的,而与物质实体相比,它又是不受限制的。对于绝对受限制的东西来说,当它完整地存在于一个地方时,它便不能同时存在于其它地方。这样的东西就是物质实体。不受限制的东西则可以完整地同时存在于所有地方;只有你才能真正做到这一点。但对于既受限制又不受限制的东西来说,当它完整地存在于一个地方的时候,尽管它还可以同时存在于其它地方,却不能同时存在于所有地方;这样的东西就是精神实体。因为灵魂如果不能完整地存在于肉体的所有器官之中,它就不能通过任何一个器官进行感知。因此,上主啊,只有你才是绝对不受限制的和永恒的,尽管其它的精神实体也是不受限制的和永恒的。”(第15页)
　　在上面这段话中,安瑟伦根据空间和时间因素对实体的存在方式的限制程度,把所有的实体区分为三种,即“绝对受限制的”、“既受限制又不受限制的”和“绝对不受限制的”。在他看来,所谓“绝对受限制的”实体只能是物质实体,因为按照他的理解,如果一个物质对象在某个特定的时间里存在于某个特定的地方,那么这个对象的一切部分都必然存在于这个地方并且充满这个地方,而且它和它的任何部分都不能同时存在于其它地方。所谓“既受限制又不受限制的”实体则是指“受造的精神实体”(灵魂或天使)。因为按照他的理解,尽管灵魂和天使不能同时存在于所有地方,却可以同时存在于不同地方(如一个灵魂可以同时存在于肉体的不同器官中)。从这种意义上说,灵魂和天使在某种程度上也像上帝一样,可以“不受时间和空间法则的制约”(第49页)。为了澄清这一点,他还进一步解释说,由于灵魂既是不可分割的精神实体,又可以同时通过肉体的不同器官,如左脚或右手来进行感知,所以灵魂可以在同一时间完整地存在于肉体的不同器官(如左脚或右手)之中。但所谓“绝对不受限制的”存在只能是独一无二的上帝,因为一方面,按照“三位一体”的教义,上帝是不可分割的,故而上帝如果存在于某个地方,那么他就必然完整地存在于这个地方;另一方面,按照当时的神学家所公认的奥古斯丁(St,Augustinus,354～430)的观点,上帝又是一切存在的本原,故而上帝如果仅仅存在于这个地方,那么就没有任何东西能够存在于其它地方,而这样的结论是不能接受的。他由此认为,“最高级的实体(上帝)的确存在于空间之中……就此而论,他可以在同一时间完整地存在于不同的地方。”(第45页)
　　上述论证的目的是为了说明同一个上帝为什么可以同时存在于不同地方,但安瑟伦并没有使自己的论证停留在这一点上,而是进一步通过对上帝的存在方式与灵魂的存在方式的类比,解释了上帝究竟是以何种方式存在于不同的地方。为此,他首先把实体存在于一个地方的方式区分为两类:物质性的存在和非物质性的存在,然后又指出,由于灵魂的存在和上帝的存在都是非物质性的存在,所以在某种意义上,神学家可以用一个灵魂同时存在于肉体的不同器官中的方式来类比一个上帝同时存在于宇宙的不同地方的方式。他指出,灵魂存在于一个器官中的方式是感知,所以相应地,上帝存在于一个地方的方式也应该是感知,但既然上帝没有肉体,他又如何能够像灵魂一样进行感知呢?或者用他本人的话说:“假如灵魂只有通过物质性的东西才能进行感知,那么你又如何进行感知呢?因为感觉需要肉体的参与并且内在于肉体之中,但你没有物质性的肉体,而是纯粹的精神实体。”对于这个问题,他的回答是:“如果感知的意思就是知道(因为感知就是通过适当的感官来获得知识,例如,通过视力认识颜色或者通过味觉识别味道),那么人们就可以在某种意义上把任何形式的认识都称为感知。因此,上主啊,尽管你不是肉体,但你的感知却是最高级的,这是因为你对万有的知识是最高级的,它远胜于动物通过肉体的感觉获得的知识。”(第9-10页)
　　综上所述,我们不难发现,安瑟伦在解释上帝的全在性时,所关注的主要是它与上帝的知识的关系。他的这一解释不仅得到了许多中世纪经院哲学家的继承和发展,而且在当代的天主教哲学家和新教神学家中仍有其影响。例如,牛津大学的神学教授理查德·斯温伯恩(Richard Swinbrne)就曾经指出,上帝的全在性意味着他可以“直接认识万有的奥秘,而无需借助因果关系的链条来获取关于它们的知识”。而这种说法与安瑟伦的解释是一脉相承的,因为安瑟伦也曾经通过灵魂可以同时知道肉体的一切器官的感觉来类比上帝可以直接知道宇宙间的一切东西的奥秘。他指出,灵魂必须通过肉体的感官来进行感知,就此而论,灵魂对外部世界的知识并不是直接的,而是间接的,但上帝作为纯粹的精神实体,他对万有的知识不是通过肉体的感官获得的,而是直接获得的。因此,由于上帝对发生在一切地方的一切事物都有着最直接的认识,所以上帝同时存在于一切地方。 (责任编辑：论文发表网)转贴于八度论文发表网: http://www.8dulw.com(论文网__代写代发论文_论文发表_毕业论文_免费论文范文网_论文格式_广东论文网_广州论文网)