张申府和张岱年的价值哲学及其差异(2)

　　（3）“中和”的字义解析
　　“致中和，天地位焉，万物育焉。”（《中庸》第一章）如此，达到“中和”时，天地万物便有了生育的功能。钱耕森认为这“极其充分地肯定了达到了‘中和’之道的伟大作用：能使天地各得其所，能使万物都发育生长”[1]36。朱熹亦说：“这就凸显出‘致中和’所具有的‘圣神功化之极’《四书集注·中庸章句·第一章）》的机能。”[1]36即所以能达到“中和”的境界，其实就是由于宇宙有内在的生成规律——“和”，如果没有这“和”，就决不可能出现万物生生不息的大千世界。
　　朱熹注又说：“中”为“道之体”，“和”为“道之用”（《四书集注·中庸章句》），认为“中”与“和”只是一个道而已，但为“体”与“用”的关系。这就转变了传统的“本末”关系的解读。于是，通过这表面的“和”的作用，突显出其内在的“中”的本质。
　　3.志向于中立的价值融合的“中和”体系—— 第三世界价值体系的“哲学梦”
　　张申府企图建立一种第三价值体系的哲学。[2]63这种哲学价值体系，既不是传统东方的，也不是西方的，并且，也绝非是东西方的机械结合，而必须是基于我们本身的价值基础，对东西、古今的价值体系的完全融会贯通。因此，他在此所讲的“中和”不是完全儒家的“中和”概念，而是融合时代价值的新概念。他把人们比较熟悉的概念引进自己的哲学体系。这也是张申府卓越的一面。
　　（1） 价值不平衡的“中和”价值观
　　张申府的新价值哲学，按照不平衡的宇宙生成观，建立不平衡的价值体系，试图据此把社会导入一种安定的状态。他认为，既然社会体系免不了不平衡状态，那么必须积极地用其价值体系弥补其不足之处，否则这个社会肯定无法获得安定。社会不平衡，是因宇宙不平衡的结构而形成。面对不平衡的社会，通过价值的不平衡分配而把社会导入一种安定的状态即可。过去的社会价值观念，是基于阶级平衡的价值分配，而建立一统的平衡哲学，是不正确的。非阶级的不平衡状态，反而能带给宇宙和社会更大的活力。[3]223但无论如何，不能成为固定或静止的状态，不然无法变化而释放活力。[3]212
　　（2） “时代精神”必须基于“民族精神”
　　张申府主张，新时代的新哲学也不可完全扔掉过去思想的“根”，不然新哲学就会如同浮萍。东西方思想的本质并无二致。近代思潮倾向于全盘西化或社会主义，但是，张申府坚决主张任何时代的新哲学都不可完全扔掉过去思想的“根”，尤其是必须扬弃其“树干”。任何哲学，必须基于民族精神之上而建立。这种主张，是顺应时代要求的，同时也体现了时代精神。
　　三、张岱年建立的“兼和”价值哲学体系
　　1.“兼和”范畴的产生过程及其价值体系
　　（1） “兼和”范畴的产生过程
　　1933年，张岱年在其《关于新唯物论》中提出“一本多级”的概念，可以说是“兼和”思想的萌芽。1935年，在《西化与创造》中提出“对理”的概念，已经有“兼和”的理论实质与具体方法。1936年，在《哲学上一个可能的综合》中充分阐述了他的“兼和”思想。1940年，在《天人五论》中的哲学观、方法论、认识论、宇宙论、人生论阐述里，渗透了其“兼和”的精神。1942年，在《事理论》中提出“兼体”的概念。1944年，在《品德论》中提出“兼和通全”的表述。1948年，在《天人简论》提出“兼和”范畴，标志着他正式建立了自己的兼和哲学体系。
　　（2）“兼和”的价值体系
　　“兼和”的价值准则。张岱年是由辩证唯物论而建立自己的哲学体系的。他认为，宇宙因三种性质而存在，即物质、规律、进化。[4]213由于进化准则而实现价值结合，才达到平衡状态，这就是价值准则。也可以说，这整个过程就是“兼和”。宇宙万物都顺着这个准则而进化、生育，最终成就富有状态，即宇宙大化。
　　“兼和”的辩证价值。张岱年将价值进化的整个过程用10个字来表现，即“充生以达理，胜乖以达和”。[4]196换言之，充实自己生命才可达成规律，其过程中克服矛盾才可达成谐和。这是一种宇宙的自然规律，一种宇宙的进化准则。因此，我们必须通过理性掌握自己的生命力，克服生命内在的矛盾才能达成生存进化，达成统一状态，这即是“兼和”，即是辩证价值进化的准则。张岱年认为，不同价值之间必存在对立，克服其对立进而达成平衡，才能发生进化。但是，张申府认为，其对立之中存在不平衡的差异，即其间存在根本上的不平衡，因而自然发生变化，并且，只有达成安定的状态才发生进化。明显，两人在中和的价值体系与兼和的价值体系之间存在着诠释差异。
　　2.语言的发展背景及其字义
　　（1）“兼”字文献与字义上的考查
　　据查证，中国哲学史上最早将“兼和”二字连用的文献是《管子·五行》：“出皮币，命人修春秋之礼于天下诸侯，通天下，遇者兼和。”在此，张佩纶和李勉都把“兼”翻译为“谦”。实际上，把“兼和”作为一个哲学的范畴来解释的，就作者所见，只有张岱年。张岱年从墨子和邵雍的文献中受到启示，比如《皇极经世·观物内篇》中有“唯人兼乎万物”，《正蒙·至当篇》有“大者兼之富”。
　　（2）“和”字文献与字义上的考查
　　在《国语》、《老子》、《论语》、《孟子》、《周易》等文献中，均有对"和"的解释。如《国语·郑语》记载西周末年的史伯说：“和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物生之。”《老子》四十二章：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《老子》五十五章：“知和曰常，知常曰明。”《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”《论语·学而》：“礼之用，和为贵。”《孟子·公孙丑下》：“天时不如地利，地利不如人和。”《周易大传·彖传》：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。” (责任编辑：论文发表网)转贴于八度论文发表网: http://www.8dulw.com(论文网__代写代发论文_论文发表_毕业论文_免费论文范文网_论文格式_广东论文网_广州论文网)