中国古代兵儒的对立与交融(2)

　三、兵学与儒学的交融
　　兵学与儒学经历了一个从对立走向融合的发展过程。在相当长的历史时期内,儒家均持非兵 立场,孟、荀至于班固,再至于两宋而达到高潮。兵家则不然,对儒家的义战观,兵家并未 一概否决,而是将其合理地进行改造并纳入自己的理论体系,早期兵书如《六韬》、《三略 》和《淮南子•兵略训》等已有体现。兵家中最先提出“义战”的是吴起。吴子提出“内修 文德,外治武备”的治国整军纲领,主张以“禁暴救乱”的正义战争反对非正义战争。在他 看来,评判战争不能仅从其动机出发,结果最为重要。“文德”与“武备”二者不可或缺, 否则便不能取得战争的胜利见许保林《中国兵书通览》,解放军出版社,1990年版.。义战的思想由此走出了理想王国,成为切实可行的战略思维。
　　尽管多数儒者对以孙子为代表的兵学横加指责,但仍有不少务实的儒者挺而为孙子、为 兵学正言。唐代杜牧提出了具有代表性的观点:孙子思想乃仁与诈的统一。宋代王安石、黄 震等人也对孙子给予了高度的评价。明代中初以后,伴随着实学思潮的兴起,多数儒者如王 守仁、赵本学、张居正、茅元仪、邓廷罗、孙星衍等,以务实的精神,中肯地评价兵学,认 为孙子之“诈”与孔子之“仁”并不矛盾,只是适用领域不同。孙子之“诈”,揭示了战争 领域的特殊规律,适用对象为敌人;而对于国家和军队内部,则强调“令民与上同意”、“ 进不求名,退不避罪,唯民是保,而合利于主”、“视卒如爱子”等,这些思想与孔子之仁 是相统一的。李赞认为,兵家的《五经七书》与儒家的《六经》“同仁义一原之理,阴阳贞 胜之符”,主张将二者同等对待(《孙子参同•序》)。
　　正是由于许多儒者能以务实的态度对待孙子、对待兵学,因而使兵学与儒学逐渐走向融 合。并且,由于兵家对于儒家义战观的吸收与改革,宋代以后,伴随着儒学影响的日益扩大 ,兵儒对立的情况发生了根本性的变化,兵学与儒学二者的融合也越来越广泛深入。究其原 因,主要有二个方面:一是宋代以后实行以文制武的政策,使许多文臣担任武职,从而不得 不务实地对待兵学,深人地研究军事问题;二是儒学渗透到社会各个领域,多数将领均是在 在儒学的熏陶下成长起来的,他们也必然带着儒家的世界观来研究兵学。这样,兵学与儒学 的融合势在必行。明代虽也有少数儒者持非兵之义,但更多的人则着力于寻求兵学与儒学的 结合点,甚至出现了将兵学纳人儒学体系的尝试。这在孙子研究中表现得也相当明显。《投 笔肤谈》是一部“仿《孙子》之遗旨”且篇目“与《孙子》相参”的兵书,书中多引孙子之 语立论,却也明显地体现出儒学渗透的痕迹。从范仲淹、岳飞到王守仁、戚继光再到曾国番 、左宗棠,形成了一个蔚为壮观的儒将群体。大批儒将的出现使兵学与儒学的融合成为可能 。兵学与儒学的融合反映出这样一个趋势,即用儒家的思想来改造兵学,力图将兵学纳入儒 学思想体系。在这一趋势下,儒学向兵学的渗透开始在新的深度与广度上开展,表现在战争 观上,是在突出儒学正统地位的前提下,承认兵家思想的合理性,对二者进行适当的调合, 将儒家的义战观与兵家的慎战、备战思想相结合,使二者并行不悖。在治军理论上 ,则兵学以儒家的忠义观念统一军队的思想,维护内部的团结。
　　兵儒由冲突走向融合,使得兵学的地位得到承认,客观上推动了兵学的普及与发展。同时, 由于儒学以研究人际关系见长,儒学的渗透对丰富和发展治军理论起到了积极的作用。但是 ,儒家道德至上主义倾向,有悖于兵学自身发展的特殊规律,在儒学主导下的兵家文化,在 一定程度上阻碍了兵学的进一步发展。
　　四、结语
　　今天,我们重温兵儒交融思想,对当今构建和谐社会具有重要的借鉴意义.孙子慎战思想是构 建和谐社会的前提;“衢地合交”的政略是构建和谐社会的有效手段;“不战而胜”思想可为 构建和谐社会提供战略选择;“先为不可胜”的实力慑敌思想可为构建和谐社会奠定坚实的 基础[5] 。而探讨中国古代儒家思想的核心—礼的产生与秩序化,仁义道德的伦理理论,加以正确吸 收和运用,则对加强和改进现代青年人生观、价值观、世界观都具有积极意义。
　　参考文献:
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　　[3] 郭洪纪.儒家军事伦理对传统兵学的渗透与整合[J].甘肃社会科学,1995( 4):25-28.
　　[4] 崔乃鑫.谈《孙子》的军事哲学思想[J].大连大学学报,2003,24(5):52-5 3.
　　[5] 张金路.孙子兵学思想与和谐世界的构建[J].管子学刊,2009(1):96-99.

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