艺术作品的时间性(5)

　　第二种解释是基于对艺术作品的历史还原,艺术作品曾经见证着一个历史性此在的现实在场,因此我们有理由认为它的构成中凝定着历史的某些信息,这些信息透露着一个已经逝去的生活世界的本真面目,包括一个时代的物质世界与精神世界,因此,艺术作品往往和历史编年结合在一起,比如夏商周断代与诗经研究的结合,瓷器的历史定位等。人们相信艺术作品中蕴含着真正的社会历史,一段社会历史和构成这段历史的生产力会在产生于那个时代的艺术作品中被离析出来,对于历史真相的执着和相信艺术作品可以讲述这一真相使得艺术作品获得了永恒价值——历史价值。 但是历史价值并不等同于艺术作品的审美价值,也不是艺术作品的全部,而且,历史的或者全部知识性的东西在艺术作品中的彰显,是一种需要提炼而不是自明的东西,这种提炼的有效性、客观性永远值得怀疑,正如我们试图从《》中证明资本主义的萌芽在明代的发生,或者从《红楼梦》中窥见清代封建社会的全景,这究竟是一种篡妄还是一种还原,是大有疑问的,艺术作品只能作用间接的证据,而且,对历史的了解永远先于对作品的了解,作品仅仅是见证历史,而不是还原历史。
　　第三种解释源自一种现象学的观念,认为艺术作品是一种“言说”甚至“道说”的方式,本身就是“真理显现”的方式,这一方式是永恒的。“如果我们不是把语言狭义地理解为符号和交流工具,而是理解为一般的表达和展示、聚集的话,我们完全可以把艺术作品(不论是诗还是美术、音乐、戏剧等等) 的永恒性奠基在这种客观化了的表达形式上,这种表达形式的‘意谓’可以是当时情境下的,有限的,随时代而变的,甚至人言言殊的,但一切意谓都必须基于这一不变的表达形式,隶属于它,成为它本身的无限丰富的存在之可能性的展示。这就既可以解释,为什么古希腊的艺术品至今还使人们如此流连忘返、叹为观止,也可以解释为什么从古到今的伟大艺术作品总是令人感到一种超越时代和世俗的、以至于超越作者个人的思想局限的神圣气息了。”
　　邓晓芒:《艺术作品的恒性》,《浙江学刊》2004年第3期。
　　没错,艺术作品是一种言说的方式,但就像海德格尔在《物》那篇文章中所揭示的那样,任何一“物”都是融聚天地神人四方的“道说”。“这一永恒的表达形式”说明“言说”的“永恒”,无法说明艺术作品超越于时代的永恒价值。而且,就艺术作品的存在状态与存在论结构而言,“永恒”只是一个具有主观性的价值判断,对于艺术作品而言,“永恒”应当建基于意义的确定性与价值的确定性,而在艺术作品中,这种确定性是被追认的,而且永远处在被追认中,谁能预想哪一天我们会停止这种追认或改变这一追认呢?
　　但问题是,我们仍然在不停地追问艺术作品的永恒性,而且还在不断地赋予艺术作品以永恒性,这种永恒性的根基在哪里呢?
　　历史性事物的历史性奠基于此在的历史性,艺术作品的历史性因此也是奠基于此在之历史性的。这就解决了艺术作品作为现象的有限性和对它的永恒性之渴望之间的矛盾。永恒只可能在此在的生存世界中显现出来,判定某个艺术作品具有永恒的价值这是一个事件,而这一事件的结果就是产生我们对于“永恒”的膜拜。因此,所谓的“永恒”是一种主观的东西,只不过这种主观性以集体的方式展示出来,艺术作品的永恒就体现在这种集体化了的主观性之中,也就是它的效果历史之和,艺术作品的永恒性奠基于此在的生存世界的无限性中。因此对于希腊艺术的难题来说,问题不在于承认希腊艺术的永恒价值,而在于,我们为什么承认它在我们的生存世界中是永恒的。如果不是出于盲目的膜拜,也不是出于艺术史的需要,那么艺术作品的永恒只能是此在自身一种需要,此在为了这种需要而把某物设定为永恒,比如马克思的设定,更多得是为了肯定他所认为的古希腊时期人的全面发展状态。
　　艺术作品作为一种时间性的存在,时间性应当成为研究与理解它的一切问题的地平线,探明艺术作品的时间性的存在状态,探明时间性如何内在于艺术作品的存在论结构,这是为解释的可能奠定存在论基础,也是为艺术作品的意义的生成奠定基础。
　　(责任编辑:李亦婷)
　　
　　评审意见:
　　论文借鉴和应用海德格尔的此在的基础存在论思想来探讨艺术作品的时间性问题,提出艺术作品作为一种时间性的存在,时间性应当成为研究与理解它的一切问题的地平线;文章揭示了艺术作品之所以有时间性的存在论基础,阐述时间性如何内在于艺术作品的存在论结构,从而为为艺术作品的意义的生成奠定了基础;文章着重对艺术作品的时间性进行了构成性的分析,阐明构成作品的那些因素决定着艺术作品的时间性,解释了时间如何让一件器物成为一件艺术作品,也解释了艺术作品的所谓“永恒性”这一难题。总体上看,文章有一定的独创性和相当的理论深度,是一篇值得发表的学术论文。
　　评审专家:
　　朱立元,复旦大学中文系教授

 

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