马克思早期共产主义思想的人学主题及现实意义(2)

　　二、马克思早期共产主义思想的人学本质
马克思对共产主义的认识是建立在对传统的共产主义批判基础上的。马克思认为以往的共产主义对资本主义生产方式的矛盾和私有财产的本质并不真正理解：“无产和有产的对立，只要还没有把它理解为劳动和资本的对立，它还是一种无关紧要的对立，一种没有从它的能动关系上、它的内在关系上来理解的对立，还没有作为矛盾来理解的对立。”[1]182也就是以往的共产主义学说 “对私有财产只是从它的客体方面来考察”，“是从私有财产的普遍性来看私有财产关系的”，“不过是私有财产关系的普遍化和完成”。[1]183这种粗陋的平均的共产主义“还没有理解私有财产的积极的本质，也还不了解需要所具有的人的本性，所以它还受私有财产的束缚和感染。它虽然已经理解私有财产这一概念，但是还不理解它的本质”。[1]185马克思在对以往共产主义的分析中，指出了其它对主体人的忽视和对人的需要本性的否定。第一，马克思认为，粗陋的共产主义不过是从私有财产本身出发的一种否定，是还没有能占有私有财产的人对私有财产的忌妒和否定，这只能是一种倒退。第二，以往的共产主义只从客体方面考察私有财产的本质，看不到私有财产的主体本质。认识不到共产主义是人的主体本质、主体活动的解放，是人的解放。第三，以往的共产主义忽视具体的人的需要的本性，忽视在劳动、实践发展中所产生的人的需要的丰富性和发展的积极本质，因而谈不上人的本质的实现和人的本性复归。

　　以上分析可以看出，马克思的共产主义与传统共产主义最大的区别就在于对人的自由和人类解放的探讨。对这一主题的探讨是否意味着马克思人本主义化或人道主义化呢？对此主要有两种不同的观点：一种观点认为“在《手稿》中所表现的人本主义原则，在总的思想倾向上说，和费尔巴哈的人本主义原则是相同的”。[4]西方学者大多持这一观点，把马克思主义等同于费尔巴哈的人本主义，从而把马克思的早期思想同成熟时期的思想对立起来。另一种观点则认为，马克思对人道主义采取全盘否定的态度，马克思主义与人道主义互不相容，从而忽视或否定马克思思想的人道主义价值。这一问题争论的实质在于如何看待马克思的共产主义与费尔巴哈的人本主义的关系。马克思在《手稿》的序言中曾这样说：“对国民经济学的批判，以及整个实证的批判，全靠费尔巴哈的发现给它打下真正的基础。从费尔巴哈起才开始了实证的人道主义的和自然主义的批判。”[1]112可以看出，马克思早期的共产主义思想是深受费尔巴哈影响的。但是，不能由此得出共产主义人本主义化的结论，因为马克思从来不是一个完全的费尔巴哈派，他在借鉴费尔巴哈的人本主义时曾批评费尔巴哈“强调自然过多而强调政治太少”。[5]53在《手稿》中马克思并没有照搬费尔巴哈的人本主义这一名称，而是选用了“人道主义”这个词取而代之。后来，在马克思写的“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文献”[6]即《关于费尔巴哈的提纲》以及马克思、恩格斯合著的《德意志意识形态》等著作中，对费尔巴哈的人本学进行了全面彻底的批判，指出了其历史唯心主义的理论基础。另一方面，我们对将马克思主义与人道主义截然对立，用马克思所谓成熟时期的著作否定马克思早期作品中的人道主义原则的观点也不认同。因为这与马克思本人的思想是不相符的。马克思在后来的作品里仍然坚持“类本质”“类能力”这样的提法：在这种未来的共产主义社会里，人们能够“在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下”来安排自己的生活。“在这个必然王国的彼岸，作为目的本身的人类能力的发挥，真正的自由王国，就开始了。”[7]在马克思成熟期的著作里马克思不仅维护了费尔巴哈的人道主义原则，而且使其抽象的人本主义增添了现实和唯物主义的成分，减少了自然和唯心主义成分。所以，马克思早期共产主义已孕育着新的世界观的萌芽。

       三、马克思共产主义人学主题的现实意义 

　　马克思《手稿》中的共产主义思想蕴含着对主体人的本质、人的价值的高度重视，是探求人的自由和人的解放的学说。学习和理解马克思早期的共产主义思想，对于弘扬社会主义自由价值观、坚持以人为本的发展理念、促进人的全面发展具有重大的现实意义。
1.必须弘扬社会主义的自由价值观。在一般人的理解中，共产主义、社会主义与自由是完全对立的，正所谓“自由”与“共产”不能兼容。但实际上它们是贯通一致的。在马克思那里，自由和解放是相同或相通的。马克思的共产主义理想是实现人类的解放，这一解放的基本内容就是人类获得自由。早在青年时期，马克思就确立了为人类解放而斗争的崇高目标，如，他在大学毕业时的博士论文中宣告自己要从事的事业是为人类解放而当普罗米修斯，但是那时马克思对于什么是“人的自由”和“人类解放”的理解，还只是从抽象的理念出发的。通过对《莱茵报》时期物质利益问题的探讨，马克思从一个自由主义者成长为共产主义者，马克思对人的自由和解放问题的看法也发生了重大的改变。在马克思看来，人的自由和解放的具体内涵包括以下几点：第一，自由不是抽象的空洞的真理，而是和不同的人的实际利益相关的。自由是具体的，因利益不同而有不同的含义。“事物的本质要求独占，因为私有财产的利益想出了这个主意”，[8]利益才是决定人们思想和法的观念与法律的力量。第二，资产阶级的自由解放有其历史局限，“在迄今为止的世界制度的范围内，它是人类解放的最后形式”，却“不是普遍的人的解放的最后形式”。[1]32因为资本主义的政治革命是市民社会的革命，资产阶级的政治解放显示的只是维护市民社会的私有财产和个人利益的解放，而不是非市民阶级，即无产阶级的解放。马克思从揭露市民社会这种所谓人的自由的普遍性假象出发，得出了关于人的自由和解放的真实含义，这就是消灭资本主义、使无产者和人类社会获得真正自由和解放的共产主义。十八大以来，“自由”与“平等、公正、法治”一起作为社会层面的核心价值观写入了党的执政纲领中。社会主义自由价值观是马克思主义自由观在当代中国的继承和发展，是科学性与价值性、理想性与现实性、社会性与个体性的统一。弘扬这一核心价值观对于坚持马克思共产主义理想，树立中国特色社会主义共同理想具有重要的意义。 (责任编辑：论文发表网)转贴于八度论文发表网: http://www.8dulw.com(论文网__代写代发论文_论文发表_毕业论文_免费论文范文网_论文格式_广东论文网_广州论文网)