王阳明实学思想刍议(3)

　　不过，他的实学或心学同今日之实学也有着某种联系。在其“知行合一”的逻辑中。隐含着反智识主义的倾向。并最终形成一种新型的智识主义。因为知行合一、道事合一会无意中抬高了“行”和“事”之地位。而且“行”和“事”的物化倾向日益加强。日本学者山口久和对阳明心学这一倾向尤为关注。受阳明影响的黄宗羲、章学诚越来越强调历史和客观之事，并逐渐形成清初经世实学之观念。余英时将这种倾向称为智识主义。清初的实学观念虽有变化，却依然受制于儒家道德。这种混乱的实学观念也让余英时教授感到困惑。他看到阳明实学和后人之不同，但没有深究，只把这归之于主观喜好。现在看来，正是阳明实学自身的逻辑导致了清初实学的变化。如果受到外界刺激，王阳明的伦理实学就会逐渐演变为一种实用功利之学。王阳明思想的逻辑发展使其最终可能会走到自己的对立面。到今天我们的实学观念已面目全非，实学越来越与物化实践效果相联系，而无形的玄思则成为务虚之学。
　　人们越来越关注人之智用，关注人为之道德，进而关注于物而不是心。于是，人们会通过自己对物的考察来制定道德伦理，并以此为标准提出新的功利要求。王阳明继承者之造反行为也就水到渠成。阳明等到的结果和朱熹是一样的，都被其继承者看成是玄谈无聊之辈。于是，实学的含义就发生革命性转变，它一步步变成了功利之学。尽管还披着道德之外衣。

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