论灵感与古代诗人诗歌创作

          　刘勰在《文心雕龙·原道》中有言，人“性灵所钟，是谓三才，为五行之秀，实天地之心”，“夫以无识之物，郁然有彩；有心之器其无文欤”，说明人有别与“无识之物”，贵在人之“心”，人之“性灵”。“灵感”是艺术家创作中“性灵”之特殊状态，人之灵感与古代诗人诗歌创作亦有很大关系。
一、我国古代文论中的灵感理论
中国古代文论中，有很多关于灵感的说法，基于灵感具有突发性和稍纵即逝的特点，加之古代人科学和认识的局限，古人文人常常将灵感称为“天机”、“感兴”、“灵光”之类，充满神秘色彩。正如唐僧皎然在其《诗式》中形容作家灵感来临之时的状态：“有时意静神王，佳句纵横，若不可遏，宛若神助”。
中国古代文论家很早就开始了对“灵感”的讨论，若论兴盛，则兴于六朝。其中具有发端意义的是陆机之《文赋》，继其之后则是刘勰的《文心雕龙》，二者都对“灵感”现象进行了探讨，并作了生动的描绘。
陆机《文赋》中有言：
若夫应感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止。藏若景灭，行犹响起。方天机之骏利，夫何纷而不理？思风发于胸臆，言泉流于唇齿。纷葳蕤以馺遝，唯毫素之所拟。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情底滞，志往神留，兀若枯木，豁若涸流。揽营魂以探赜，顿精爽而自求。理翳翳而愈伏，思轧轧其若抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。虽兹物之在我，非余力之所勠；故时抚空怀而自惋，吾未识夫开塞之所由。
反映出灵感来临时与灵感消失时的两种截然相反的心理状态。当灵感来临之时，“思风发于胸臆，言泉流于唇齿”，“文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳”，文思喷发，一泻千里，言涌若泉，万象纷呈，随意挥发。相反当灵感消失之时，“六情底滞，志往神留，兀若枯木，豁若涸流”，尽管凝神聚力去探求其深奥，也只能感到力不从心，“非余力之所勠”。这种心理状态的变化说明灵感“来不可遏，去不可止”，“藏若景灭，行犹响起”的特点。正因为知道灵感来之不易，来去无踪这个特点，唐代诗人李贺骑驴上路，必挂一锦囊于驴后，灵感一来即写下诗作投于囊中，以此写成许多佳作。
南朝梁代的刘勰在其《文心雕龙·神思》篇中也说：
文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色，其思理之致乎。故思理为妙，神与物游。
文章的构思需要灵感，而灵感的出现需要借助于想象，“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里”，“神与物游”，才会激发灵感，最终在“吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色”，写出人意料的佳作。
对于灵感的探讨并未间断，到了唐代文论家们对灵感这个奇妙的现象继续探讨，其中以日本来唐大师遍照金刚的《文镜秘府论》最为突出。他认为“感兴”是“势”。“感”即感物，“兴”即灵感。
这些文论家们对于灵感的探讨以及形成的理论，指导着古代文人的创作，当灵感袭来之时，文人们及时捕捉灵感，创下无数文化瑰宝。
二、灵感与古代诗人诗歌创作
创作往往需要灵感，如果人的灵感突现，如果能及时把握，常常能够创作出超出自己正常水平的作品，尤其是对于一些艺术大家，在灵感中创作的作品常常是同行不可超越的，不可复制的。在我国，古代诗人们已经注意到诗歌创作中的灵感现象，亦对于创作中的灵感现象颇有见谛。如南宋陆游《文章》有云：“文章本天成，妙手偶得之”。苏轼《腊日游孤山惠勤惠恩二僧》亦云：“作诗火急追亡逋，情景一失求难摩”。南宋姜夔在其《诗集·自序》中描绘灵感“其来如风，其止如雨，如印印泥，如水在器，其苏子所谓不能不为者乎。”明人谢榛在《四溟诗话》说：“诗有天机，待时而发，触物而成，虽幽寻苦索，不易得也。”通过他们的言语我们不难发现，古代的诗人们已经认识到灵感具有突发性、短暂性和创造性特点，得之不易，失之难来。且一些关于古代诗人创作的小故事亦可以佐证：
南北朝诗人谢灵运创作《登池上楼》，当其写到“初景革绪风，新阳改故阴”之时，便思绪阻塞，无法继续下笔。晚上睡觉梦见其与族帝谢惠连相聚谈诗，忽然吟出“池塘生春草，园柳变鸣禽”，一时从梦中惊醒，便立马起床执笔写下这两句诗，这两句也成为其传世名句。即便只是传说故事，也足以证明灵感的涌现对诗人诗歌创作的影响。
唐代诗人贾岛是一位锲而不舍的苦吟诗人。《唐才子传》里记载了关于他作诗苦思与灵感相结合的实例：岛“尝跨蹇驴张盖，横截天衢。时秋风正厉，黄叶可扫，遂吟曰：‘落叶满长安。’方思属联，杳不可得。忽以‘秋风吹渭水’为对，喜不自胜”。
另据《冷斋夜话》载，“黄州潘大临工诗，多佳句，然甚贫，东坡、山谷尤喜之。临川谢无逸以书问：‘有新作否？’，潘答书曰：‘秋来景物，件件是佳句，恨为俗氛所蔽翳。昨日清卧，闻搅林风雨声，欣然起，题其壁曰：‘满城风雨近重阳。’忽催租人至，遂败意。止此一句奉寄’”。由于催租人的突然打扰，打断了他的创作灵感，他便再也吟不出下文了，由此可见灵感来之不易，失之难复。
三、古代诗人灵感的获得
有些诗人可能天生聪颖，才思敏捷。但在诗歌创作中，更为重要也是诗人要有广博的学识和丰富的经历，只有这样才能打开文思，令思想腾飞，创作出富有灵性的诗歌。作为诗歌灵魂的“情”，拥有广博的学识，才能使诗歌感情表达的更准确；拥有丰富的经历，才能使诗歌情感表达的更为真切、动人。
美学家朱光潜在其《谈美》中曾说：“杜工部常自道经验说：‘读书破万卷，下笔如有神。’所谓‘灵感’，就是杜工部所说的‘神’，‘读书破万卷’是工夫，‘下笔如有神’是灵感。根据杜工部的经验看，灵感是从工夫中来的”。确实杜甫在现实生活中也是这么做的。他少年时代就熟读儒家经典、历史史书和文学作品。此外其从十九岁就开始了漫游生活，在游览祖国大好河山的期间结识了许多文人和挚友，这为其后期创作奠定了良好的基础，后来的安史之乱更让其饱受颠沛流离之苦，这些切身感受他真实的表达在了其诗歌作品中，被我们称之为“诗史”。另袁守定在其《占毕丛谈》中说：“得之在俄顷，积之在平日”。一生充满传奇色彩、被诗人贺知章称为“谪仙”的李白，“凡江、汉、荆、襄、吴、楚、巴、蜀，与夫秦、晋、齐鲁山水名声之区，亦何所不登眺”，这些地方几乎布满大半个中国，在这期间，他求仙访道、交友甚多，同时也饱受了人生之酸甜苦辣，所有这些经历成为其诗歌作品之土壤、之根基所在。 (责任编辑：论文发表网)转贴于八度论文发表网: http://www.8dulw.com(论文网__代写代发论文_论文发表_毕业论文_免费论文范文网_论文格式_广东论文网_广州论文网)