论陈樵诗歌的生态审美(2)

　　（三）传承传统，勇于创新
面对元代程朱理学独尊而众缄其口的局面，陈樵慨叹：“秦汉而下，说经而善者不传，传者多不得其宗。淳熙以来，群儒之说尤与洙、泗、伊、洛不类。余悉屏去传注，独取遗经，精思至四十春秋”。
陈樵是元代大儒，他精研儒家经典，融会贯通，探珠得骊，并身体力行，劝化人世。正如黄溍说言：“默守知存道，清言不废儒。”如五言律诗《题郑氏义门》：二老连枝树，诸郎百子莲。同心无尔汝，合族到曾玄。化洽文明日，淳还太古年。名门人共羡，家范世应传。可以说，陈樵的诗歌，有对儒家思想殚精竭虑、寻根溯源的可贵的学术探索精神，正本清源、旁搜远绍的学术怀疑精神，以及传承儒学、光大儒学的伟大的学术担当。具体到诗歌创作中，陈樵的创新主要体现在对“清”有着深刻的理解与执着的追求。“隐君去已久，何人蹑清芬？”（《竹涧亭》）“七贤清修诚足慕”，（《题竹隐轩》）这是气质禀赋之清，“长才操吏牍，清兴寄诗篇”，（《送朱明德休宁典史》之二）这是情兴之清，“结亭林泉间，归来养清真。”（《清隐亭》）这是心境之清，“花竹穷清玩，山池属素情。”（《黄晋卿见过却归乌伤》之六）“石泉幽树太清奇”，（《策蹇冲寒图》）这是景物之清，“玉箫吹断暮云平，散发临风露气清。”（《望月台》）“岩穴冬温夏气清”，（《麞谷涧》）“仙人约我琼楼上，只恐月中秋更清。”（《圁谷涧》）这是气氛、环境之清。“正因为清是超脱世间庸俗氛围的胸襟和趣味，所以对具体情境的‘清’感受很大程度上就成了一种心境的玩味和投射。环境的清也就是心境的清。这种泯灭了世俗欲念、超脱于利害之心的心境正是审美观照的前提，也是诗意的开始。”
三、陈樵诗歌生态审美的价值
以生态审美的视野去审视陈樵诗歌，特别是其写景咏物诗，呈现出的自然观及生态伦理意识，对现在保护生态环境，维持自然生态平衡，建设生态文明城市有这重要的作用，也启发着现在人们从生态审美的角度，思考人与自然的相处，进一步发现和审视大自然的美，亲近大自然。陈樵的诗歌内容的“贴近自然”和思想的“追求自由”精神，更为现代人提供了一种全新的生活态度。
（一）自然生态给人以激励和慰藉
在中国古代诗人的眼里，大自然不仅是人类生存的基础，也是人生的家园，这里有理性的，有智慧的，人们能够从自然的景物中得到美的熏陶，心灵的净化。自然有“阴晴圆缺”的规律，人生也有“悲欢离合“的经历，通过对大自然的全新认识，人们便能感悟到人生的许多得失舍得的道理。前面已经从陈樵的诗歌中分析到其生态审美的表现，其重要的一点就是其写景咏物诗那种寻求自然山水以安顿身心、净化心灵的精神。这与当时元末明初那种滚滚红尘的动荡与复杂相比，大自然往往具有一种宁静安享的美，让陈樵免于世俗的烦扰，沉浸于自然的山山水水，尽得风流。
《临花亭》（九首）其五：右挟长鑱左带经，蔬畦药圃照衣明。客来青凤穿花去，草尽苍苔上树生。灵药易荒常检校，繁花无赖枉丁宁。来禽青李成阴后，更觅楞梨日给胜。
读书著述，种药浇菜，青凤为客，苍苔上树，赏花觅梨，淡泊自守，触处皆趣。闲逸疏淡、高雅清丽。陈樵的一生就是这样度过的，他的诗歌是他真实生活的反映。面对大自然的生机勃勃，从中汲取信心和力量，感受自然的浩然之气，徜徉于自然的高山流水、春华秋实之中，体悟到万物皆自然、人生乐天的本性。
其他如《北山别业三十八咏》《山水》《山房》《远目楼》等等，莫不如此。《北山别业三十八咏之溪亭》云：“云随白鹤翔千仞，月与青猿共一枝。”《北山别业三十八咏之翻经台》云：“枝重有时来白鸟，雨残无处著晴虹”等等。陈樵在诗歌中通过对景色的描写，对好山好水的看不尽，将生命融入到山水之中，追求物我合一的精神境界，并认为是顺应自然之道的人生选择。这就使山水成为超越意识的持久而普遍的行为方式，将自己投入到自然的怀抱中，获得了心灵的慰藉和精神的超越。
（二）理学思想给人以启示和顿悟
从诗歌的思想角度上看，在元末那个理学日趋衰落而又找不到与后代承接切口的年代，陈樵的思想是此时代最耀眼、最切合实际的学术精神和价值取向，体现诗歌中如《题郑仲潜东明山凿池曰灵渊》：凿池得清泉，泉清乃见天。宁知天可见，有自未凿前。池泉一何静，天体一何圆。仰视天广覆，俯察天在渊。俯仰倐上下，孰得知其然？至人有真见，不滞方若圆。百虑本一致，万殊同一原。渊渊与浩浩，信匪言可宣。天运妙不息，君子贵乾乾。孔圣有明训，请子观逝川。就是对程朱理学重要的哲学范畴“理一分殊”的认同，这源于孔子“心之精神是谓圣”的“心之精神曰性”命题。陈樵直接用孔子之学以匡正宋元心性之学之偏颇，第一个提出“心之精神曰性”的命题，把“心”与“性”的关系界定在“精神”范畴，并提出“良知得之自然”的命题。而陈樵的《鹿皮子集》中的诗歌，多流露出诗人与万物乐而相处、相容的咏叹，进一步凝练了“理一分殊”之说。如：
俯仰极万类，气机足生生。哲人贵冥会，悠然竟何营。此乐难具述，酒至且复倾。《悦心亭》
我今林居交木石，妖祥祸福无留迹。《赠拆字蔡生》

　　“理一分殊”是理学最为重要的核心观念之一。理学家们在思考世界的部分与整体之关系，以及事物的多样性和统一性诸问题时，其论旨与《易·睽卦》昭示的“同异”辩证性以及《论语》所谓的“一贯”之道，均有某种延续性或者重叠感。而陈樵“理一分殊”的思想，凸显了人与物彼此同源的道理。正如王阳明主张既爱物，又在良知的掌控下进行价值差等的裁夺一样，要合理取用万物。无论是古人关于“竭泽而渔、焚薮而田”的警示，还是《伊索寓言》中关于“杀鸡取卵”的提醒，都揭示了合理取用万物的认识，反映了生态平衡的哲学思想，给人以启示和顿悟。即人依赖自然，尊重自然界的存在和演变规律，在自然界面前，人具有主体性的一面，也是独立存在的，但在人与自然的□中，人的主体性有限，因此人的活动要受到自然的约束，否则事与愿违。总之，陈樵诗歌中体现的“理一分殊”思想，就是要保持人与自然的和谐发展，这是人类存在和发展的基础。(责任编辑：论文发表网)转贴于八度论文发表网: http://www.8dulw.com(论文网__代写代发论文_论文发表_毕业论文_免费论文范文网_论文格式_广东论文网_广州论文网)