“义”在《论语》中的含义分析(2)

君子对于“义”的追求需要有坚定地信念。孔子在《论语》中也说明这一点。《论语》为政篇第二十四章：“子曰：‘非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。’”其中“见义勇为”即表明孔子认为德性修养的要求不仅仅是知道什么是“义”，更重要的是勤奋不息、孜孜不倦，能够果敢的修正自己的行为接近“义”、符合“义”。《论语》述而篇第三章：“子曰：‘德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。’”孔子认为追求“义”与“德”、“学”、“善”一样，是一个漫长的过程，需要一点一滴的积累，因此忧心人们不能坚持有所进步。《论语》微子篇第七章中子路的一段话表明了孔子同样的立场：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也；道之不行，已知之矣。”君子行“义”，是不计较成败结果的，因为“义”是君子人格的内在要求，是其本性使然。孔子认为结果是天命所属，就算“知其不可”，也要行之以“义”。

        三、“义”与“利” 

　　从上文对《论语》里仁篇第十六章：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”的分析，我们可以看出“义”的对立面是“利”。那么二者的关系如何？当它们发生矛盾或冲突时，君子该如何面对，要做出怎样的选择？
“利”在《论语》中多解释为私利。孔子从来不否定物质利益对人的生存和国家的存在具有重要意义。他认为对“利”的追求是人的本性，有其合理性。但既然“义”是衡量人思想行为的道德准则，那么在“利”与“义”发生冲突或“利”危害到“义”的时候，就应该舍弃“利”而保全“义”。正如孔子所讲的“饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（论语述而第十六章）孔子的确重“义”，但也不轻“利”。孔子并不是一般的反对富贵，而是反对以“不义”为代价所获取的富贵，即“不义之利”。如果是通过正当合理的渠道获得的“利”，孔子持肯定和鼓励的态度。《论语》宪问篇第十三章：“子问公叔文子于公明贾曰：‘信乎，夫子不言、不笑、不取乎？’公明贾对曰：‘以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。’子曰：‘其然，岂其然乎？’”在本章中，尽管孔子怀疑公叔文子是否真的能够做到“时然后言”、“乐然后笑”、“义然后取”，但孔子对于此类做法本身是没有异议的。也就是说，这里的“言”、“笑”、“取”都是符合“义”的，而符合“义”的“利”显然都是可以“取”的。
《论语》宪问篇第十二章中记载了孔子回答“子路问成人”的一段话。“子曰：‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。’曰：‘今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。’”在这里“见利思义”同样不是一般地反对“利”，而是指见到利益，应首先思考这种“利”是否符合“义”：该取则取，不该取则不应据为己有。孔子认为，现在的人成就自己，不必要求过高，只需做到见利思义，临危受命，恒久不忘平生许下的诺言，就可以称得上是成就了自己的人。在孔子看来，一个人之所以为人，最基本的伦理要求就是在利益面前，能够反思这种利益是否符合“义”。同样，“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”。（论语季氏第十章）“义”是君子人格的基本品质，“见得思义”就是指成就君子人格也应该要把“义”作为对利益取舍进行考量的基础。这就意味着不“义”之“利”不能取，如果见“利”忘“义”，不仅不能修炼成为君子，甚至还会失去其做人的基本条件。因此，我们可以认为“义”不仅仅是人之为人的最低的道德底线，是规范人、指引人、成就人的道德评价标准，更是君子人格必不可少的基本要素。参考文献：
[1]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1980.
[2]司马迁.史记[M].北京：中华书局，1982.
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[4]朱伯崑.先秦伦理学概论[M].北京：北京大学出版社，1884.
[5]钱穆.论语新解[M].北京：生活 读书 新知三联书店，2005.
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　　[7][德]罗哲海.轴心时期的儒家伦理[M].郑州：大象出版社，2009. 

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