传统节日:文化\仪式与电视传播(2)

化中寻找到集体、民族、国家的价值认同和归宿。
　　其次，个体生命文化表现为超越传统节日的自然文化和社会历史文化。在作为传统节日文化内涵的前两个层次里，一个人可以体验到作为自然中的人和作为社会历史体系中的人。但不管怎样，它们终究仍然外在于人。
　　节日个体生命最终要突破自然文化与社会历史文化的束缚，成为纯然的生命个体，在节日里体悟到具有独特生命价值和意义的人自己。在这里，人自由地释放和纵情自我，犹如庄子所说，心灵与精神扶摇直上九霄。
　　李泽厚认为苏轼在中国文化史、美学史上之所以具有很高的地位，就是因为他的人生体验、他的作品“是对整个人生、世上的纷纷扰扰究竟有何目的和意义这个根本问题的怀疑、厌倦和祈求解脱与舍弃”，“这种整个人生空漠之感，这种对整个存在、宇宙、人生、社会的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹，尽管不是那么非常自觉，却是苏轼最早在文艺领域中把它充分透露出来的。
　　就个体生命的体验来说，我们所谈节日文化中的人与苏轼是一样的，只是二者的指向结果迥然有异。苏轼喟叹人生无常寻求超脱，而节日文化里它是巴赫金式的狂欢，在狂欢中摆脱、体验个体生命的纯粹、无羁。个体生命的体验可以表现在现实生活中，可以表现在文学艺术中，还可以表现在节日文化里。对绝大部分人而言，现实过于拘谨，文学艺术又有距离，只有节日文化是最好的方式。个体生命体验的最佳境界应该是超然于自然与社会历史之外，傲藐天地间。节日狂欢中，自然、社会、历史的各种禁忌纷纷坠地，那一刻，日常生活被悬置、隔离、排除，现实的时间与空间被消解，那是个体生命高歌舞蹈的舞台，是纯粹生命的心灵仪式。
　　我国传统节日长期以来更加注重社会历史文化意义，而自然文化、个体生命文化一直处于隐蔽缺席状态；同时，文化传统和民族性格也决定了我们的个体生命体验方式不会像西方社会那样外在狂欢，而主要追求一种内在的心灵的狂欢体验。随着时代发展，这两种情况都有所改变。我们必须恢复传统节日的文化本质，发掘它多层次的文化内涵，从自然文化、社会历史文化、个体生命文化全方位将之发扬光大，使之成为真正的精神文化遗产。
　　
　　二、文化仪式
　　
　　传统节日作为信仰与价值观的代表，都不是空洞的，它必须有自己实在的外观或载体，其中最重要的就是传统节日的文化仪式。社会学家迪尔凯姆认为，仪式的功能是强化一种价值和行为方式。我国传统节日文化仪式的意义，对于个人来说，是寻求心灵与精神的升华和归宿；而对团体、民族、国家来说，则是价值与信仰的认同，是产生凝聚力的重要方式。
　　
　　(一)生活化的仪式
　　由于历史原因，我国很多传统节日的文化仪式近代以来遭到了破坏和遗弃，甚至淡出了人们的视线。现在的节日庆祝与节日研究对其文化仪式也没有引起足够的重视，即使有所涉及，也只是雪泥鸿爪，触及表皮。
　　我们不妨回忆一下，春节放鞭炮、吃水饺、逛庙会，元宵节吃元宵，清明节祭祖、踏青，端午节吃粽子、赛龙舟，中秋节吃月饼、赏月，等等，如果说这就是节日仪式，那么它们只是广义的仪式。这种广义的仪式很有价值，它植根于民间和大众，立足于日常生活，不需教化，而以潜移默化润物无声的方式影响和流传。这是生活化的仪式。
　　我国传统节日仪式的生活化是农耕社会特有的产物。它要求参与者有较为虔敬的心态，有从日常生活中感悟仪式的能力，否则，仪式就会等同于生活、消失于生活，从而失去了意义。古代社会价值观念比较稳定，在价值多元的今天，这些散落于日常生活中的仪式很容易被遗忘和忽视。比如吃水饺、吃粽子、吃月饼、吃元宵等，在今天很难再成为节日的仪式，即使是生活化的仪式。
　　
　　(二)狭义仪式的欠缺
　　不仅原有的生活化的仪式在褪化，更为关键的是，号称礼仪之邦，我国传统节日文化中狭义的仪式也一直比较缺乏。严格意义上的狭义仪式有一套自己的规范。首先，它是价值体系与信仰的表现和载体；其次，仪式是神话的另一面，具有神话的超越意义；第三，作为神话的演出形式，仪式在整体风格上具有庄严、神圣的精神气质；第四，仪式是信仰与价值的象征性和抽象性表达；第五，仪式的最高境界是仪式表演者与参与者在仪式情境里达到忘我的化境。
　　狭义仪式的价值核心在于，它不仅是信仰、价值观等的表征和载体，更重要的，还是它们最简洁、最凝练的表达，是对它们的高度抽象和提纯，是剔除了杂质的纯粹的精神形式。相比于生动、鲜活、松散的广义的日常生活仪式，狭义仪式是一个象征，犹如人类漫长而丰富的历史发展中那闪耀着灿烂光辉的一座座里程碑，直接指向人类最高精神的天空。遗憾的是，我们今天的传统节日具有严格狭义文化仪式的微乎其微。相比之下，大概只有清明节的祭拜祖先、祭奠先贤英烈比较符合。
　　在清明节对先贤的祭典中，流传最久远、形式最隆重的是一年一度的黄陵祭祖。黄帝作为中华民族的人文始祖，是维系世界华人共同血缘和文化关系的纽带和桥梁，是炎黄子孙共同信仰和价值观的支柱。1912年清明节，刚刚推翻帝制的孙中山委派代表团祭祀黄帝陵，写下“世界文明，唯有我先”的豪言，激励全国迎接新的时代。1937年清明节，西安事变和平解决后，国共两党携手共祭黄帝陵，号召全国团结抗战。2010年4月5日，陕西黄陵县桥山举行了规模宏大的“庚寅(2010)年清明公祭轩辕黄帝典礼”。北京卫视、上海卫视、陕西卫视进行联合直播，做了两个半小时的同步传送。在清明公祭的名义下，每年清明时节，海内外炎黄子孙纷纷到黄陵祭拜，追根溯源，探寻中华民族共同的生命之根、文化之根，表达了华夏族系的文化认同。
　　
　　(三)创建节日仪式
　　我国传统节日的狭义的文化仪式大多只是一些零散的活动松散地存在民间，且主要集中在节日的社会历史文化层面。由于传统节日的自然文化、个体生命文化长期被扼杀、遮蔽，近现代以来，关于自然文化、个体生命文化两个层面的仪式几乎是空白。这就要求我国学者和有关部门，一方面要深刻理解、厘清传统节日的真正文化内涵，另一方面则应积极创建传统节日的文化仪式。
　　传统节日文化仪式的创建有这样三点值得注意：一是努力发掘原有的节日仪式，包括传统的生活化的仪式；二是在传统基础上，积极开创有意味的新的节日仪式形式，特别是要创建清明、端午、中秋、春节等节日真正的狭义的文化仪式；三是要特别关注传统节日中自然文化、个体生命文化方面的仪式创建。这样，传统节日文化才不会是一个空洞的存在，其传播、继承才能真正落到实处，才有了依托。 (责任编辑：nylw.net)转贴于八度论文发表网: http://www.8dulw.com(论文网__代写代发论文_论文发表_毕业论文_免费论文范文网_论文格式_广东论文网_广州论文网)