唐代话本小说娱乐功能探析

人类创造文学，是因为文学对人类有积极作用。文学的功能就是探讨文学对社会、对人类精神世界的影响与作用问题。文学是主体审美意识的语符化显现，属于审美的意识形态，有其特殊的、不可替代的功能。文学的功能是多元的，要而言之，是娱乐和教育两大功能。娱乐功能则主要分两个层次，低级的层次是快感，高级的层次是美感，前者是后者的基础，后者是前者的升华。同样教育功能也包含思想、道德、知识等多个方面。而且，越是优秀、成熟的作品，诸种社会功能越是结合得紧密而恰切。而在诸种文体中，因为小说本是供人们茶余饭后休闲消遣的读物，它的基本层面是故事，首先要以故事满足读者的好奇心，因而小说的娱乐性尤为突出。
　　但小说自有其发展演变的过程，不同时期、不同文体的小说作品呈现出不同的娱乐特点。中国古代小说最初是以文言的形式出现的，因而其娱乐功能较为“雅化”。表现出一种内容“奇幻”、情趣“高雅”却又语言“谐谑”等相互融合的特征。伴随着文言小说的发展，大约自唐代开始，小说创作领域又出现了一种新的形式，即在民间艺人的“说话”和寺庙僧人的“俗讲”、“转变”等艺术的基础上产生的白话小说。这些说唱形式本身所带有的娱乐功能也同样影响着唐代白话小说的娱乐功能。因而，这时期的白话小说由文人化向世俗化转型，在一开始就显示出与文言小说大异其趣的娱乐功能。
　　
　　一
　　
　　白话小说的产生与中国的说唱技艺紧密相关。“说话”是唐宋元明一直存在的民间说唱艺术形式。“故事之腾于口者，谓之‘话’。取此流传之故事而敷衍说唱之，谓之‘说话’。艺此者，谓之‘说话人’。”“说话”即叙说故事，“话”即故事，是叙说的内容。说故事可谓源远流长，劳动之余休息时说故事就是一种很好的消遣手段。唐以前，以“俳优小说”为代表的“说话”，主要是为宫廷和社会上层服务的滑稽娱乐，以短小的谐趣故事和议论逗人笑乐，有时也暗含讽喻。王公贵族有时也说故事讲笑话以自娱，《三国志》裴注有记载说曹植曾“诵俳优小说数千言”。而“说话”作为一种技艺为人表演，现在所知最早的记录是《太平广记》卷二四八引侯白《启颜录》：“白在散官，隶属杨素，爱其能剧谈。每上番日，即令谈戏弄，或从旦至晚始得归。才出省门，即遇素子玄感，乃云：‘侯秀才，可以玄感说一个好话。”’《启颜录》是一部笑话，侯白所讲内容与其后的说话有差异。但是，“话”的语义相同。最早出现“说话”一词，见唐代郭浞《高力士外传》。传中有云：“太上皇移杖西内安置，每日上皇与高公亲自扫除庭院，芟薤草木；或讲经论议、转变说话，虽不近文律，终冀悦圣情。”另外，诗人元稹《元氏长庆集》中《酬翰林自学士代书一百韵》有“翰墨题名尽，光阴听话移”的诗句，其自注云：“又尝于新昌宅，说一技花话，自寅至巳，犹未毕词也。”可见这时的“说话”也是以逗趣取悦为主，但已经向长篇故事转变，而且还主要属于贵族官僚、文人墨客的娱乐方式。
　　但是“说话”成为民间娱乐，却是唐代特别是中唐以后的事。中唐以后，城市商业经济飞速发展，人口集中，既有贵族、官僚、豪商富贾等上层居民群体，也有为这些人服务的庞大的市井居民群体。市井居民群体的谋生途径、生活方式、理想情趣，乃至审美观点等等，均有自己的特点与要求，与贵族、官僚有所不同。此时生产者人身依附关系相对减轻，市井群体在紧张的劳作之后，为了娱乐，得以消遣，就要寻求能适合自己口味、表现自己思想感情的文艺活动，而内容通俗、演出简便、既能反映社会现实、又能排忧解难、陶冶情趣的说唱艺术，往往就受到他们的青睐。
　　因而，为满足市民娱乐需求的戏曲、说唱等民间艺术成为广泛流行的通俗文艺形式。唐代长安有东西二市，本是商贸之地。后又成为群众性的娱乐场所。而当时活动与市场，从事营利性表演的民间艺人，则被称为“市人”。而“市人”表演的“说话”技艺，即“市人小说”或称为“人间小说”，也就是艺人说书，其间夹杂着逗趣搞笑成份：
　　予太和末，因弟生日观杂戏。有市人小说，呼“扁鹊”作“褊鹊”，字上声。予令座客任道升字正之。市人言：“二十年前尝于上都斋会设此，有一秀才甚赏某呼‘扁’与‘褊’同声，云世人皆误。”余意其饰非，大笑之。
　　且他们还被富贵官宦人家邀入私宅表演，又如：
　　唐营丘有豪民……每年五月，值生展，颇有破费。召僧道启　斋筵，伶伦百戏毕备，斋罢伶伦赠钱数万。
　　上述资料表明此时说话艺人已经职业化。而在这伶伦百戏之中也应包括有“市人小说”。元稹在白居易寓所新昌宅听艺人“说一枝花话，自寅至巳，犹未毕词”，能够演说如此长的时间，也应该属于民间职业艺人的演说故事。
　　但这些职业说话艺人更多的时候还是在街市上演出，从李商隐《骄儿诗》中也出现的“或谑张飞胡，或笑邓艾吃”的诗句，表明“说话”还是普通市民的娱乐方式。而且，“此前处于时隐时现的说唱表演，出现了独具特色相当成熟的表演形式，取材更加广泛，内容更加丰富；走出宫廷贵族、官僚豪家之门，更加贴近现实生活和庶民大众。此时已开始有了较为固定的演出场所和演出时间，有了以演出为谋生手段的专业演员，有为了娱乐消遣观看演出的一批观众，有了一批可供演出时用的成熟底本，演出有了一定的程式。”而说话艺人为便于讲说参考或师徒传授，或有爱好者为之记录，于是便出现了用文字将“说话”所讲的故事记录下来的底本，这种底本称之为“话本”，由此标志了白话小说的诞生，于是也就表明了其娱乐功能的诞生。
　　
　　二
　　
　　美国汉学家韩南先生认为：“唐代白话文学与佛教的关系密切……佛教和民众娱乐的关系很密切，唐代寺院往往也是民众娱乐的中心。两方面的因素必然推进白话文学的发展，也会刺激那些原已存在的世俗口头文学的发展。”佛教在传人中土后，为扩大其影响必然要进行宣传。唐代寺院本已设有戏场，并有百戏演出，成为当时市民观看表演的娱乐场所。但深奥难懂的佛教经义对于文化水平甚低乃至完全不识字的普通百姓来说仍是个巨大的障碍。为了“至使人主临观”。就需要一种广大民众喜闻乐见的通俗形式，在“为一笑之乐”的同时让最大多数人了解经义。“俗讲”就是寺院僧侣为宣讲佛经教义和故事所创造的一种说唱艺术。但其主要目的还是化缘集资。正如元代学者胡三省注《资治通鉴》卷二四三“唐纪·敬宗纪”宝历二年六月“观沙门文淑俗讲”条所指出的： 释氏讲说，类谈空有，而俗讲者又不能演空有之义，徒以悦俗邀布施而已。 (责任编辑：论文发表网)转贴于八度论文发表网: http://www.8dulw.com(论文网__代写代发论文_论文发表_毕业论文_免费论文范文网_论文格式_广东论文网_广州论文网)