唐代话本小说娱乐功能探析(2)

　　鲁迅先生在《中国小说史略》中也指出：“俗文之兴，当由二端，一为娱心，一为劝善，而尤以劝善为大宗。”
　　俗讲的一种主要形式就是“转变”。而“转变”的底本就是变文，“变文得名，当由于其文述佛诸菩萨神变及经中所载变异之事。”“变文”实际上是一种说唱结合的长篇故事，它以浅近文言说白，七言诗句演唱，加以俗讲僧人生动形象的表演：
　　导师则擎炉慷慨。含吐抑扬辩出不穷言应无尽。谈无常则令心形战果，语地狱则使怖泪交零，微昔因则如见往业，核当果则已示来报，谈怡乐则情抱畅悦，叙哀感则洒情含酸。
　　很容易打动人心，为民众接受：
　　四众专心，叉指缄默……阖众倾心，举堂恻怆。五体输席，碎首陈哀，各各弹指，人人唱佛。爰及中宵后夜锺漏将罢，则言星河易转胜集难留，又使人迫怀抱栽盈恋慕。
　　因而遇到有俗讲活动，则“百千民拥听经座”
　　远公入寺安居，约经数月，便有四远听众，来奔此寺……前后一年，听众如云，施利若雨。
　　唐姚合亦有诗云：　一住毗陵寺，师应只信缘。院贫^施食，窗静鸟窥禅。古磬声难尽，秋灯色更鲜。仍闻开讲日，湖上少渔船。(《赠常州院僧》)
　　无生深旨诚难解，唯是师言得正真。远近持斋来谛听，酒坊鱼市尽无人。(《听僧云端讲经》)
　　俗讲僧人为迎合听众的需要，也在原有所讲经文的基础上，加入世俗故事，增添娱乐成分，从而更加激发了世俗男女听经的激情：
　　有文淑(淑)僧者，公为聚众谭说，假托经论，所言无非淫秽鄙亵之事。不逞之徒，转相鼓扇扶树，恿夫冶妇，乐闻其说。听者填咽寺舍，瞻礼崇奉，呼为和尚。教坊效其声调。以为歌曲。
　　但因为寺院本身受场地限制，即使在如此盛大的场面下，只能采取限制人数的办法：
　　时愚(遇)晋文皇帝王化东都，道安开讲，敢(感)得天花乱坠。乐味花香。敢(感)得五色云现，人更转多，元数听众，踏破讲筵，开启不得……是时有敕：“若要听道安讲者，每人纳绢一疋。方得听一日。”当时缘遇(遇)清平，百物时贱，每日纳绢一疋，约有三二万人。寺院狭小，元处安排。又写远(表)奏闻皇帝：“臣奉敕旨，于光福寺内开启讲切(筵)。唯前敕令交纳绢一疋，听众转多，难为制约，伏乞重赐指挥。”当时有敕：“要听道安讲者，每人纳钱一百贯文，方得听讲一日。”如此隔勒，逐日不破三五千人。来听道安于东都开讲。
　　这样仍会有大量的民众不能够到现场观听俗讲，就需要读本来供阅读，由“喜闻”而“乐见”，也必然地促发了变文书录本的产生。
　　而且，俗讲或转变对语言的初步革新，它的叙事规模和形式，都对以谐趣逗乐为基本特点的传统“说话”产生了影响，使“说话”也朝着通俗叙事的方向发展。二者之间逐渐发生了关系，孙楷第先生认为：“唐朝转变风气盛，故以说话附属于转变……宋朝说话风气盛。故以转变附属于说话，凡伎艺讲故事的，一律称为说话。”这种形式后来为民间艺人所接受，除寺庙外，还在民间娱乐场所演出，并走进私家府第，甚至深入宫禁。[6]于是讲唱变文就从一种宗教通俗宣讲变成了大众娱乐形式，最后逐渐发展为白话小说的话本。
　　依据敦煌石室发现的文献，唐话本现存《庐山远公话》、《韩擒虎画本》、《师师谩语话》三种。但由于变文与话本的本质勾连，二者应属于同一系统在不同时期的不同叫法，即使按照文体特征来衡量，当时题作“变文”或研究者拟题为“变文”的作品，其叙事方式也如同话本。因此，《降魔变文》、《唐太宗入冥记》、《秋胡变文》、《叶净能诗》等也可以话本视之。其他如《丑女缘起》、《晏子赋》、《燕子赋》、《孔子项托相问书》等不少以说(散文或骈文)为主的叙事作品，也可被看作话本。
　　为吸引读者，变文的创作者还对题材来源——原有经文中的佛传故事进行艺术加工，“常常在博采众经的基础上，进行择决、融汇、想象，以达到理想的艺术效果”，使其更符合民众的审美趣味。如《破魔变文》写如来显神通降服魔王、魔女之事。孙楷第先生指出：“诸经记降魔事皆先举魔女，次举魔军，变文以魔军居前，次第稍异。”对此，傅芸子先生认为：“魔女惑乱世尊事，在释典中，本在魔王迫害世尊之前，变文乃颠倒次序用之，盖经变作者，想利用此种香艳性的材料，作为变文的结局，趣味浓郁，使听者醇蹲忘倦也。又经典中，魔女惑乱世尊，亦较变文所写细致，如《普曜经》第六《降魔品》十八，魔女作态弄姿有三十六样。《佛本行集经》第廿七《魔怖菩萨品》，所写魔女的肉体美，文字都比变文所写为细致，我们反而觉得变文虽形貌朴俗而实恰到好处。”而且变文句式对仗，平仄协调，在均衡的对称美和抑扬顿挫的听觉美里，充分发挥了骈四俪六琅琅上口的特色，读来令人目眩神迷，受到感染，呈现出它的审美娱乐功能。
　　比较而言，“缘起”不再严格遵循讲唱经文的固定套式，而是选取佛典中故事性较强的段落加以发挥，或者依据僧传故事加以铺陈排比，补缀成说，目的当然还是通过此类故事，诱俗悦众，弘扬佛法。但由于突出了故事，因而“缘起”的文学性有所增强。《丑女缘起》又作《丑女因缘》，研究者认为其所叙故事是在《贤愚经·波斯匿王金刚经》所记载的故事基础上敷衍而成。与本经相比，《丑女缘起》不仅增加了夫人的活动，又增添了两个公主，还为丑女夫主添上王姓。而且在情节上更富有变化：夫人私下为丑女择夫，王郎成婚后发现受骗后忧愁怨怪，另两个公主劝慰之，待到王郎宴请诸官时，王郎惧妻丑陋难堪，丑女询问实情后，落泪而礼佛，旋即变美，王郎大喜。整个故事显现出浓郁的人情味，中间穿插着人物的心理变化，增添丑女因得知王郎为轮流宴请朝官却惧妻丑陋难堪后落泪礼佛变美这一故事情节，虽有不切实际处，但比起原经中丑女无缘礼佛来要显得更为有趣，且具体描写异常生动，如写丑女外貌“双脚跟头皴又僻，发如驴尾一枝枝”、“十指纤纤如露柱，一双眼子似木槌离”，“上唇半斤有余，鼻孔竹筒浑小”等等，语言通俗，俏皮生动，夸张诙谐，增强了作品的娱乐性，也体现出艺术虚构的美学色彩。 (责任编辑：论文发表网)转贴于八度论文发表网: http://www.8dulw.com(论文网__代写代发论文_论文发表_毕业论文_免费论文范文网_论文格式_广东论文网_广州论文网)