儒家的良知理论和作为权利的良心自由(3)

那么，致良知为会达到什么样的结果。王阳明认为，心既然是知觉生命的本源，也是道德行为的本源，心即良知，即寓于知觉所在，也寓于思虑与意志中。通过知觉与道德等现实体验，人心可以与天地万物合一。[13]
目无体，以万物之色为体；耳无体，以万物之声为体；鼻无体，以万物之臭为体；口无体，以万物之味为体；心无体，以天地万物感应之是非为体。[7]90
阳明指出的是一种万物皆备于我，澄明透彻的超然之乐。
总的来说，王阳明的良知理论是中国古典文献中最有代表性，也是成就最高的良心理论。阳明先生系统地阐述了良心的本体、性质、功能，以及良心实现的进路和状态等问题，其系统性连贯性是中国之前的思想家所未达到的。阳明先生良知理论最大的贡献在于突出了孔孟以来的人的主体性，树立了人的尊严。儒家以良知为基础，意味着道德规范法律礼仪首先要靠个人的良心去理解、去体会、去努力和实践，法律和道德都不能直接强制推行甚至暴力恐吓。这就是尊重人的主体性、尊重人的尊严，而非把人当物看。这就是儒家学说中优良的传统。孟子所谓放其良心，养浩然之气都是强调道德主体的能动性和自主性。所以孟子说“人必自侮，而后人侮之”，“自暴自弃者，不可与之言”。宋明之后的心学使得这种主体性更加凸显。陆象山反复申明、大声疾呼要确立这一道德的主体∶
要耳自聪、目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本无欠阙，不必他求，在自立而已。[14]399
人之有是四端，而自谓不能者，自贼也。暴谓“自暴”，弃谓“自弃”，侮谓“自侮”，反谓“自反”，得谓“自得”。祸福无不自己求之者，圣贤道一个“自”字煞好。[14]427
人格独立指向了人格完善，在宇宙世界之中彰显了人的主体性和人的尊严，使人区别于动物，做个高尚高大的人。陆象山因是说：
人须是闲时大纲思量；宇宙之间，如此广阔，吾身立于其中，须大做一个人。[14]493
王阳明的良知理论正是这一传统的良好概括和总结。阳明先生言：“君子不求天下之信己也，自信而已”。自信方能自立，自立方为做人。又说良知即未发之中，然未发之中之气象只自家体会得，他在答刘观时问时说：“哑子吃苦瓜，与你说不得，你要知此苦，还须你自吃。”[6]34但相比前述作家的论述，他的“良知”二字对问题的把握更加准确和简洁。人的主体性人的自立乃至人的尊严可以有很多体现的地方，但最核心的就是人的良心，阳明名之为良知。虽然阳明认为自己所阐发的并非崭新的道理，而是古圣人传下的正统儒学教法，他将良知称为“孔门正法眼藏”。但当孔孟之后，此学失传，阳明阐释此学即开启了新的道统。可以说，这是王阳明的贡献。
阳明论良知具有充分的中国特色，具体而言有几点：首先，良心是综合的。阳明主张知行合一，人的实践和知觉相互促进，这点具有天人合一的中国特色：
人之实践行为，向外面扩大了一步，此内在之觉悟亦扩大了一步。依此，人之实践的行为及于家庭，则此内在之觉悟中，涵摄了家庭。及于国家，则此内在之觉悟中，涵摄了国家。及于天下宇宙，及于历史，及于一切吉凶祸福之环境，我们之内在的觉悟中亦涵摄了此中之一切。由此而人生之一切行道而成物之事，皆为成德而成己之事。[ZW牟宗三、徐复观、张君劢、唐君毅：《为中国文化敬告世界人士宣言》。
良心虽是伦理范畴，但涵摄了宇宙人生社会历史，中国的学说并不注重客观知识和主观伦理的界限，而认为这是统一的。人性即天性，人德即天德，人之尽性成德之事，皆所以赞天地之化育：
圣人之道洋洋乎发育万物，峻极于天，优优大哉，天之所以为天者是道也，故曰唯天为大。天降衷于人，人受中以生，是道固在人矣。[14]180
宋明以来，从陆象山到王阳明都认为人性就是天理，人心就是宇宙之心，良心的灵明就是世间万物的灵明，这就是所谓天人合一思想。
其次，良知理论具有浓厚的宗教色彩。天人合一的思想使得良心理论，在一定意义上具有较浓的神秘色彩。什么是传统文化的天、如何判断天人合一，这都是无法客观认识、无法科学验证的事物。王阳明论良知的本体具有鲜明的神秘性：
良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出。真是与物无对。[7]87
良知是王阳明体悟，而非理论论证的产物。从某种意义上，良知是不可说的。所以，阳明提出了“信得良知”的说法：
良知本无知，今却要有知。本无不知，今却疑有不知。只是信不及耳。[7]91
当王阳明强调对良知的信的时候，不能不说带有较强的宗教性了。这也是儒家心性理论逻辑的必然。
三儒家良知学说和良心自由

　　儒家毕竟没有在法律意义上提出良心自由的观念。这可能存在两个方面的原因：第一，儒家“天道无常”的观念消解了人的主体性，使人无条件适应现世；[16]第二，儒家对良心的认识，仅限于审判功能，而良心的立法功能则由圣人代理，不承认普通人的良心立法能力和权利。这两方面一方面告诉人们外在世界是不可改变的，另一方面告诉人们没有塑造自己世界的能力和权利，充分说明了儒家学说仍然是义务导向和秩序导向的，其良心自由仅仅是反求诸己的内在精神自由，远远不是外在的权利诉求。

         首先，天道无常的观念消解了人的主体性。 

　　儒家的良心理论和西方观念同样有其超验的背景，儒家良心理论最高的理想就是天人合德。以德配天，意味着道德和良心乃上天赋予的禀赋，有着崇高的神圣性；人类的良心和道德都是超越现世的存在。首先，统治的合法性来源于天。诗经云：
天命玄鸟，降而生商。（《诗经·商颂·玄鸟》）
有命自天，命此文王。（《诗经·大雅·大明》）[GK-2！-2]
[HTSS]天是统治合法性的来源，在孔子看来是因为天是德之源。统治者之受天命，是天赋予其传播道德教化的使命：
文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？（《子罕》）
儒家对天道的信仰，有类似于西方人对上帝的信仰。西方人相信道德和良心来自上帝，并因此而具有神圣性。耶稣说：“只因为你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们。” （《圣经·马太福音》，第15章第19节）你们“是属神的”，而他们却是“属世界的”。（《约翰一书》，第4章第5节）每个人以良心和上帝沟通，这是他们享有尊严的原因和起点。在中国，也是同样的由天而来的道德尊严感，使得古往今来多少仁人志士获得了强大的精神力量，所谓“天行健，君子以自强不息”（《乾卦》）、“地势坤，君子以厚德载物”（《坤卦》）；更使得多少仁人志士杀身成仁舍生取义。 (责任编辑：论文发表网)转贴于八度论文发表网: http://www.8dulw.com(论文网__代写代发论文_论文发表_毕业论文_免费论文范文网_论文格式_广东论文网_广州论文网)