半是苏州半郢州

在明初五派中，吴中派与越中派诗歌成就最为卓著。“吴中四杰”为吴中派代表诗人，以独具一格的“吴中体”标帜诗坛。“吴中四杰”之一的杨基，成就仅次于高启。张羽《挽杨宪副孟载二首》其一云：“千篇留得平生稿，半是苏州半郢州。”“苏州”，即韦苏州。“郢州”，即楚调。“半是苏州半郢州”。既可概观杨基元末明初之诗，又是“吴中体”的典范体现。本文围绕“半是苏州半郢州”，较全面地考察杨基诗歌人生与诗歌艺术，冀稍有助于吴中派与“吴中体”研究的深化。
　　
　　一、眉庵诗歌人生
　　
　　杨基，字孟载，号眉庵，其先嘉州人，生于吴中。弱冠工文词，试仪曹不利。会天下大乱，隐于赤山。张士诚辟掌记室。朱元璋平吴，安置临濠，洪武元年(1368)授荥阳令，明年召改太常典簿。去官寓居句容，再荐起江西行省幕官，以省臣得罪落职。洪武六年(1373)复起用，奉使湖广。召授兵部员外郎，出为山西按察副使，进按察使。洪武十三年(1380)前后被谗夺职，供役京师卒，年未及六十。诗词兼擅，擅绘山水竹石，著有《眉庵集》十二卷。综观杨基诗歌人生，最著显的变化有三次：从用世到“眉隐”；从“眉隐”到流放；从流放到吏隐。以下结合其诗歌创作简作辨析。
　　
　　(一)元末从用世到“眉隐”
　　至正间，杨基与高启、徐贲在吴门倡立北郭社，“辩理诘义以资其学”，“赓歌酬诗以通其志”，“鼓琴瑟以宣堙滞之怀”，“陈几筵以合宴乐之好”(《送唐处敬序》)。北郭结社正值世乱之际，杨基等人对时政衰颓深怀忧虑，期待元廷“中兴”。《送胡布、张宪二军咨》其二云：“丈夫许国一何早?中兴绂冕皆吾徒。”早年所著《论鉴)汁余万言，“求其成坏理乱、是非得失之故而论著之”，今不传。从王行《论鉴序》中不难窥知他忧时痛国之意。《论鉴》之作非为应科目，因为元朝变前代取士之法，废论而不用，杨基撰此意在“明于成败之数、治乱之迹”(《论鉴序》)。尽管识见不凡，但他的科第之路并不顺利。张习《眉庵集后志》称其携《论鉴》“以试仪曹，值元季兵兴，弗果就职”。诗人痛恨战乱，以至有“遭逢丧乱生何补?见得升平死即休”(《’闻官军南征解围有日，喜而遂咏》其四)之叹。怀济世之志，报国无门，且以文人孱弱之力，又怎能改变世运呢?所以他不免消沉，产生遁隐遗世的想法。《渔樵问话图》云：“屈宋文章爨下薪，韩彭事业庖中鲋。世上功名贱如土，何须了了文兼武!君贯鱼，我负刍，有酒可换不用沽。青山满眼同一醉，勿论区区荣与枯。”他还写了一首有趣的《观鱼》诗：“俄沉静却浮，忽遇惊还退。幸免钓丝忧，江鲈且充绘。”“忽遇惊还退”正是乱世文人的一种普遍心态。在这个进退失据的时代，杨基渴望作太平之世的山林隐士。如《漫兴》：“野情欲买沧浪屋，醉咏凫鹫歌太平。”《称称初度》：“愿得汝长并我老，太平还说乱离时。”即使如此，这已是一种很高的理想，可望不可及。
　　杨基自号眉庵。眉者，无用于人之身。从汲汲用世到隐遁山林，他的人生发生巨大转折。从“有用”到“无用”，难免为人非议。杨基《闻蝉》自解道：“眉庵四十未闻道，偶于世事无所好”，“人情世故看烂熟，皎不如污恭胜傲。有瑕可指未为辱，无善足称方入妙。”“四十未闻道”云云，不可信以为真。王行为避免世人误解，在《眉喻》中辩说“以无用自处，乃所以为大有用”，肯定其遗世独立精神，并寄寓将来必有“大用”的厚望。高启《跋眉庵记后》则说：“盖众体皆有役，眉安于其上，虽无有为之事，而实瞻望之所趋焉，其有类乎君子者矣!”显而易见，“眉隐”与陶渊明之隐有所不同，一方面是为了避乱，另一方面是用世热情消退，走上“全其道以自乐”的人生道路。
　　终元之世，杨基未能“大用”。由于有意作“眉”，他驰聘于诗歌疆域，取得卓著的成就。需要指出的是，杨基未遁入“眉庵”，与世隔绝。张士诚据吴，至正十七年(1357)降元，授太尉，除人粟朝廷外，城池、甲兵、钱谷自据如故。尽管如此，已一定程度上消除了杨基的疑虑。士诚延揽人材，拓土南北达二千余里，带甲数十万，称盛一时。杨基仿佛看到消弥世乱的希望，受聘为记室，又与左丞饶介交厚，诗酒唱和，一度将元运“中兴”寄望于张、饶。《观眠松有感，呈醉樵内史》称赞饶介：“公其正身直节以答上帝忠，三晨复朗耀，四海无困穷，野夫献颂蓬莱宫。”士诚既无远志，又倚重心腹潘元绍等人，实无“中兴”之意，至正二十三年(1363)，复叛元自立。杨基等北郭诸子所托非人，理想化为幻影，失望之余，‘‘屏伏摧沮，曩时之意尽矣”(《送倪雅序》)。
　　
　　(二)易代之际从“眉隐”到流放
　　
　　然而在兵戈遍地的乱世，林泉野下也难得安居。朱元璋伐平陈友谅，至正二十五年(1365)移师攻吴。第二年，徐达、常遇春率兵围平江，至正二十七年(1367)九月攻陷吴城。平江被围的十月间，杨基与北郭诸子做了哪些事呢?一是不废诗酒，既为达生，又为消忧。如张羽《续怀友诗》诗序所云：“皆落魄不任事，故得留连诗酒间，若不知有风尘之警者。”王彝《衍师文稿序》所云“哦诗论文以为乐，顾虽祸福、死生、荣瘁之机乎其前，亦有所不问者”。二是参与守城。杨基、余尧臣、徐贲在吴亡后遭流放，论者或谓因其曾为张士诚属官，此说恐未确，流放盖与守城有直接的关系。朱元璋流放一大批吴中士子，杨基“忽遇惊还退”，仍未能使他“幸免钓丝忧”。
　　以谪临濠为端，杨基开始了十余年的飘泊生涯，饱历坎堞，厌倦仕宦，思友怀乡，内心一直处于动荡孤寂之中。他追忆旧日欢娱，咀嚼逝水年华，愁苦难抑，不得不寄情山水与旧梦。洪武元年在临濠与徐贲除瓦砾，剪蓬蒿，结屋四楹，徐贲名其室梦绿轩，杨基《梦绿轩》云：“去年吴城正酣战，却倚危楼望葱蓓。今年放逐到长淮，万绿时于梦中见。梦中见绿觉始知，索我亦赋梦绿诗。逢人说梦子堪笑，替人作梦余何痴!世间万事同野马，觉后非真梦非假。五色过眼本虚空，富贵于人诚土苴。南风划然吹梦破，树头不知微雨过。从今寤寐俱两忘，静与白云相对坐。”杨基“替人作梦”，自己亦是“逢人说梦”，日夜思归赤山。患难之际，所幸 犹可与徐贲、余尧臣“日高破灶烟未起，闭户不绝吟诗声”(《答余新郑》)。天下才士半流人，清初流人文学受到学界重视，而明初流人之诗实不当轻视，如杨基、徐贲等人所作，也是一代流人诗史与心史。 (责任编辑：论文发表网)转贴于八度论文发表网: http://www.8dulw.com(论文网__代写代发论文_论文发表_毕业论文_免费论文范文网_论文格式_广东论文网_广州论文网)