半是苏州半郢州(3)

　　再来看“天机云锦，自然美丽”。王世贞《艺苑卮言》称“才情之美，无过季迪”。此说固自有道理，然就“才情之美”及寄兴之深而言，杨基实不下高启。
　　此以看花诗为例。吴中派诗人各有所好，张羽喜静，故多听雨之作；杨基、高启喜花，故多看花之咏。检《眉庵集》，看花诗多达数百首，使人眼花缭乱。诗人一泓深情寄寓看花诗中，给人留下很深的印象。他嗜咏菊、桂、梅、梨、杏，不喜桃花、牡丹妖艳富贵之气。平江兵围中，曾与王行、高启共至吴门雍熙寺后范园看花，“月斜徐步花枝下，欲折生红泪盈把”(《约范园看杏花》)，将看花的“放纵”作为疗治精神创伤的良剂。自从谪居后，看花就成了一种奢侈的想法。直到应召人都，重阳日赏菊，始一慰三年来“白酒黄花总无有”的寂寞之思。《九日袁赞府宅赏菊》：“到处逢人索佳菊，预恐无花孤此酒”，“三年仅逢一饷乐，此后宁知不愧负”，“世事茫茫未可期，聊作长歌示佳友。”心愿已遂，仍免不了担心不能长与菊为伴。金陵去官，隐于宜秋轩，绕树嗟悼，《宜秋轩桂》：“绕之百匝未忍去，笔以长歌悲莫继。”《宜秋轩梅》：“花今憔悴不如前，人亦飘零二十年。”诗人爱菊，因为菊是隐士的象征，契合其隐逸之思；爱桂、梅，因其幽清而美，是高洁的象征，契合其遗世之思。无论是元末乱世，还是明初罗网高张之时，自然之花都最能令他忘忧，如《江畔寻花偶成》所云：“偶随流水到花边，便觉心清似昔年。春色自来皆梦里，人生何必尽樽前。”在坷坎的人生道路上，他以花为知己，看花诗寄托了其“眉”的精神，所作深于情，妙于神，以绵丽之调吐写感时伤世之意，令人览之唏嘘，恍如睹其风神。
　　第三来看寄兴甚深，不避秾华。杨基近承顾瑛、杨维桢，远追韦应物、李商隐，于吴中诗人陆龟蒙、范成大也多有取法，得陆氏寄兴幽远、范氏措辞温缛之致。此以五绝一体为例。如《春梦》其二：“春梦复春梦，梦与觉时同。纵使风吹破，相看似梦中。”《折花赠内并代答》其二：“一朵折春风，花浓意更浓。而今映花面，不似向时红。”《弹琴高士》：“江静月在水，山空秋满亭。自弹还自罢，初不要人听。”《对江望山》：“朝看江上山，暮看江上山。山色信不改，江流几时还?”一卷新诗逼真唐人，又自具风韵之美，称得上众美汇聚，卓而不凡。
　　杨基诗多有“黛绿朱白、柔曼倾衍”之态。赞赏者称其唐音正传。江朝宗《眉庵集序》：“秾丽纤蔚，蔼然正大和平之音，殆有唐人风味。”徐伯龄称回文诗佳者绝少，杨基《回文诗》“富丽圆浑，是可取法”。批评者也大有人在，李东阳《麓堂诗话》：“杨孟载《春草》诗最传，其曰：‘六朝旧恨斜阳外，南浦新愁细雨中。’曰：‘平川十里人归晚，无数牛羊一笛风。’诚佳。然绿迷歌扇，红衬舞裙，已不能脱元诗气习。至‘帘为看山尽卷西’，更过纤巧；‘春来帘幕怕朝东’，乃艳词耳。今人类学杨而不学高者，岂惟杨体易识，亦高差难学故耶?”这种批评尚是平和，王世懋之说近于谿刻，《艺圃撷余》：“杨、张、徐故是草昧之雄，胜国余业，不中与高作仆。”眼中只有七子在，已失平常心。要之，“吴中四杰”各自成家，不存在主仆之分。吴景旭不赞同东阳之说，《历代诗话》卷十九历举晋唐已有“舞衣歌扇”之句驳之。其说虽辩，终不能为杨基一洗“不脱元诗气习”之诬。笔者不赞同动辄批评“元诗气习”，杨基诗“秾丽纤蔚”，自有佳处，朱彝尊《静志居诗话》并黜“大杨小杨”，更不足凭据。
　　最后来看诗律甚细，擅于咏物。杨基法乳唐人，近体诗律精工。如《过黄州》、《江村寒食》、《春日白门写怀用高季迪韵》等，诗律精切，对仗工稳，音调宛整。都穆极叹赏之，《南濠诗话》卷上称“孟载诗律尤精”，并征引十六联作论，谓“爱其闲旷”，“又叹其困穷”，“爱其含蓄”，“又惊其新巧”；“又见其情致之绮丽矣”，“又见其气象之突兀矣”，“又优柔痛快，而无牵合排比。其亦诗人之豪者哉!”吴景旭赞赏都穆之说，《历代诗话》卷七十二尽录之。顾起纶《国雅品》则以为杨基“六朝旧恨斜阳里”一类的句子，“仿佛唐中兴语”。
　　咏物是“吴中四杰”的擅场。杨基咏物长篇短制，多有名篇。长篇如《铁笛歌》、《宜秋轩桂》、《宜秋轩梅》脍炙人口，短制如《芳草》、《雪》、《叹道旁废宅》皆入能品。胡应麟《诗薮续编》卷二拈《芳草》诗与高启《梅花》、袁凯《白燕》，以为明初少见。如《雪》：“欹欹整整复皑皑，可是春冰细剪裁?到处江山皆玉立，谁家庭院不花开!几回旋绕还飞去，半晌悠扬却下来。独有梅边易消减，也应和气近蓬莱。”笔调隽美，境界高远，独具思致与个性。《叹道旁废宅》：“桑柘阴阴绕岸栽，石阑绡折卧苍苔。欲求姓氏无人识，时有逃军剥枣来。”“逃军剥枣”与诗题相呼应，生动绘出一段世乱景象，可谓能以小见大。值得一提的是，杨基在金陵作有《刺客四咏》。绝句写作的具体原因，我们无从得知，但可能肯定的是，这些雄奇的小诗抒发了内心所积郁的怨愤。高启、张羽俱有和作，藉此一吐胸中奇气，由此亦可见“吴中四杰”入明后的心态。
　　咏物无诗思，正如史家无史识一样，人云亦云，沉滞不灵，都无新意。诗人不必故求新奇，然而不可无诗思。杨基《寝斋见萤火》：“雨馆萧条已罢吟，流萤穿隙自相寻。也应怜我无灯烛，故人纱帷照夜深。”作于任荥阳令之际，写孤寂不寐，借流萤言之，乃常人所不能道。不必尽将这类诗笔归人工巧，因为其有化工之妙。这种出人意表之思，正来自诗人独立的艺术精神。
　　
　　三、眉庵诗史意义
　　
　　杨基崇尚才情，兼擅诸体，所作情深意妙，风华卓异，沉致绵丽，在元明诗史上具有重要的意义。兹略述如下：
　　其一，吴中派为元末明初诗坛重派，杨基、高启之诗都是“吴中体”的典范，推动了元明诗歌的创新与繁荣，并对明诗的发展演变产生深刻的影响。以明初而言，江右派主将刘崧入明后诗歌之变，即与杨基有关，如《闻山西杨使君孟载作霁雪轩于公署之东，慨想高致，兼怀旧别，因风叙情，有作奉寄》效法杨基《雪中登黄鹤楼》、《雪中再登黄鹤楼》，讲求“志气之放”、“声光之达”(《刘以震诗序》)。 (责任编辑：论文发表网)转贴于八度论文发表网: http://www.8dulw.com(论文网__代写代发论文_论文发表_毕业论文_免费论文范文网_论文格式_广东论文网_广州论文网)