《今昔物语集》震旦故事日本元素考(4)

　　其次，看③宗（宋）云与达磨本来是否相识的问题。在《法宝记》中这样写道：“时魏聘国使宋云。于葱岭逢大师。手提履一只。宋云问。大师何处去。答曰。我归本国。汝国王今日亡。宋云即书之。宋云又问。大师今去。佛法付嘱谁人。答。我今去后四十年。有一汉僧。可是也。”根据划线部分（划线部分为笔者所记）可以看出，宋云与大师原本相识，而且知道大师是来传佛法的。但要注意的是《法宝记》中自始至终所用的都是“大师”一词，而不是“胡僧”。
在相当于《今昔》c部分的《血脉谱》“后魏达磨和上”部分中这样写道：“达磨大师。葬经二七日。后魏聘国使宗云。于葱岭上。逢一胡僧。……宋云与朝廷百官。并达磨门徒等。共发墓开棺。不见师身。……”由此部分可以看出，宋云与达磨本相识，而且已知达磨已死。只是在发墓开棺之时，才知葱岭所遇胡僧乃达磨之灵。
而《今昔》中在门徒众僧将达磨殓棺入墓后，这样写道：“此后，过了二七，有位叫宗云的御使在葱岭遇见一位胡僧……”，而且，在宗云返城告知遇胡僧一事时，加上一句：“朝廷百官和达磨的门徒都回答说‘是达磨和尚’。”由此可见，宗云与达磨并不相识。就是通过加上的“是达磨和尚”这一句，使“胡僧”与达磨联结起来，使宗云——胡僧——达磨三者有机地结合在一起，将《血脉谱》中的相关信息天衣无缝地融入了c部分。由这一点也可以看出，《今昔》依据《血脉谱》的可能性非常大。
最后再看④《今昔》中的最后一句为“相传这位达磨和尚是南天竺大婆罗门国国王的第三子”。《今昔》卷六（3）的内容在《血脉谱》中分为了两个部分，即“菩提达磨”部分和“后魏达磨和上”部分。其中，《今昔》卷六（3）的a、b部分在《血脉谱》的“菩提达摩”部分中，c部分在“后魏达磨和上”部分。“菩提达摩”部分讲达磨大师是南天竺人，《今昔》开头也讲达磨是南天竺人。而“后魏达磨和上”称：“法师者，西域南天竺大婆罗门国王第三之子也。”这样，《今昔》通过最后一句的补充，也很自然地将a、b部分与c部分即相当于《血脉谱》中的“菩提达磨”部分和“后魏达磨和上”部分串在了一起，浑然一体。由此，更进一步说明了《今昔》依据《血脉谱》的可能性之大。《今昔》这最后一句的补充，看似多余，其实可以使全文更加紧密，浑然一体。关于这里指出达磨为国王之子这一点，在新古典文学大系本脚注中指出“无论史实如何，从中可以看出王法与佛法的相关”。虽然平安时代的整个社会背景可以说是王法佛法相依，但究竟如何，对此观点笔者不妄加评论。
众所周知，平安时代以南都北岭[23]为中心的旧佛教，是以贵族为中心，具有仪式性、脱离现实的一种宗教，而镰仓时代的新佛教则是以庶民为中心，以一般大众教团为对象的具有教化性、具有现实意义的宗教。以庶民为中心的新宗教的兴起并不是突如其来的，这种倾向早在平安时代中期就已经出现。正如片寄正义所说，《今昔》的产生或许是编者有意无意地汲取了这种时代思潮。说话故事与庶民、教化通常是密不可分的。《今昔》的研究如果抛弃了新兴宗教与庶民的交涉、特别是与教化的社会状况的关系，研究是不充分的。《今昔》与其它说话文学一样，体现了宗教性、庶民性、通俗性、伦理性、启蒙性、短篇性、现实性、简洁性、意欲性。从《今昔》的产生、各故事的形成及其性质，都不可否认地带有讲经性、教化性。[24]
因此，总的来说，《今昔》卷六（3）在阐述故事时所进行的上述敷演与加工，无非是为了自圆其说，实现其简洁性和伦理性，从而达到其教化的目的。
5、结语
综上所述，《今昔》卷六（3）与《法宝记》《血脉谱》无论是在点对点上还是文脉上都存在着或多或少的不同。但从点对点的比较考证来看，没有脱离中国方面的表达，即看不出日本元素所在；而在文脉的比较上，从整体文章的结构来看，《今昔》的个别语句如“感知”“是达磨和尚也”“相传这位达磨和尚是南天竺大婆罗门国国王的第三子”的添加与“魏”等国度、地名的删减，使整篇故事都变成了震旦、梁武帝时的人物与事件，既紧扣题目“梁武帝时达磨渡来的故事”，同时又使前后文顺理成章，衔接一致，达到自圆其说，以利教化，达到自信叫人信的目的。《今昔》卷六（3）为达到自圆其说的这些敷演加工，可以说是其独到之处，也是《今昔》所体现的独特的日本元素。
注释：
[1]蔵中進.今昔物語集の出典――巻六ノ三「達磨渡来説話」の場合[J].神戸外大論叢17，1966：392.
[2]本田義憲.敦煌資料と今昔物語集との異同に関する一考察[J].研究年報，1963：1.
[3]宮田尚.今昔物語集巻六の仏法渡震譚――その打聞集的な資料との交錯[A].打聞集 研究と本文[M].笠間書院刊，昭和四十六：78.
[4]黒部通善.今昔物語集震旦部考――中国仏法伝来説話と打聞集[A].打聞集 研究と本文[M].笠間書院刊，昭和四十六：93.

       [5]陈士强.《历代法宝记》考源[J].法音，1989：28. 

　　[6]下中邦彦.世界大百科事典[M].平凡社，1968：350.
[7]蔵中進.今昔物語集の出典――巻六ノ三「達磨渡来説話」の場合[J].神戸外大論叢17，1966：394.
[8]上田設夫.〈今昔物語集〉震旦説話の日本的要素の考察――王昭君説話を中心に[J].説話文学研究23，1988：18.
[9]関口真大.達磨の研究[M].岩波書店，昭和四十二：50-53.
[10]関口真大.達磨の研究[M].岩波書店，昭和四十二：53.
[11]関口真大.達磨の研究[M].岩波書店，昭和四十二：50，59-60.
[12]日本大百科全書20[M].小学館，1988：403.
[13]龍谷大学.佛教大辞彙（六）[M].富山房，昭和五十：4019.
[14]関口真大.達磨の研究[M].岩波書店，昭和四十二：50，205-208.
[15]慈怡.佛光大辞典[M].北京图书馆出版社，2005：4761.
[16]長沢和俊訳注.法顕伝？宋雲行紀[M].平凡社，1984：250. (责任编辑：论文发表网)转贴于八度论文发表网: http://www.8dulw.com(论文网__代写代发论文_论文发表_毕业论文_免费论文范文网_论文格式_广东论文网_广州论文网)