论韩柳之前的“古文”沿革(2)

要的意见。魏征在《隋书·文学传序》中说：“梁自大同之后，雅道沦缺，渐乖典则，争驰新巧。简文、湘东启其淫放；徐陵、庚信，分道扬镳。其意浅而繁。其文匿而采。词尚轻险，情多哀思，格以延陵之听，盖亦亡国之音乎?”他严厉指责了南朝骈体文的弊病。刘知几在他的史学名著《史通》中，对文学也发表了很重要的意见，如《言语》、《浮词》、《叙事》、《模拟》、《杂说》等篇，都从不同的角度批评了骈体文的华而不实。在文学语言方面，他指出骈体文以古语代今词，使书面语言越来越远离口头语言。他主张文章语言应求近、求真。使书面语言接近口语，能自如地表达作家的思想，逼真地反映社会生活。尽管他的意见有忽略文采的倾向，有划不清文学作品与史学著作界限的缺陷，但他主张改革文体的历史功绩还是应该充分肯定的。
　　初唐四杰不满意六朝文风。杨炯在《王勃集序》中批评当时的文章“骨气都尽，刚健不闻”。王勃在《上吏部裴侍郎启》中，用“天下之文，靡不坏矣”来对当时的文章进行批评和否定。然而，他们却主要停留在对六朝文风的不满上，对于如何改变文风的问题则缺乏深入的研究，更没有认识到文风的改革与文体改革的关系，只想在不改变骈体文体制的情况下，搞一点折中或改良。因此，他们在这方面的成就就受到了很大的限制。
　　真正为反对骈体文而提倡写古文的是陈子昂。陈子昂以复古为号召，竖起了诗文革新的旗帜。他在《修竹篇序》中说：“文章道弊五百年矣!汉魏风骨，晋宋莫传；然而文献有可征者。仆尝暇时观齐梁间诗。采丽竞繁。而兴寄都绝，每以永叹，窃思古人，常恐逶迤颓废，风雅不作，以耿耿也。”他主张诗人恢复风雅比兴的传统和汉魏风骨，并以自己的创作实践，努力实现这一主张，为唐代诗文革新作出了开创性的贡献。韩愈说：“国朝盛文章，子昂始高蹈。”(《荐士》)柳宗元在《杨评事文集后序》中称陈子昂是唐代著述(散文)、比兴(诗歌)二者兼善的第一人。《新唐书·陈子昂传》日：“唐兴，文章承徐庾余风，天下祖尚、子昂始变雅正。”《四库全书总目》也说，陈子昂“若论事书疏之类，实疏朴近古。”
　　
　　三、盛唐至中唐时期的“古文”发展
　　
　　从盛唐到中唐，特别是安史之乱前后一段时间，涌现出一大批倡导古文的作家，如萧颖士、李华、独孤及、元结、贾至、粱肃、柳冕等。这是社会发生重大转折的时期，是各种社会矛盾发展、激化的时期。同时，也是古文发展的一个重要时期。盛唐时期的古文家们继承了陈子昂的工作。在理论上更加明确，创作上更加丰富，使散文革新的内容有了新的开拓，在更广阔的范围内和更高级的层次上推动了古文的发展。
　　柳冕进一步发展了萧颖士等人的理论，宗经、尊圣的思想更加明确。他在《与徐给事论文书》中说：“文章本于教化，形于治乱，系于国风。故在君子之心为志，形君子之志为言，论君子之道为教。”在《答衢州郑使君论文书》中他又说：“君子之文，必有其道。”“言而不能文。非君子之儒也；文而不知道，亦非君子之儒也。”在《答徐州张尚书论文武书》中又说：“文而知道，二者兼难，兼之者，大君子之事。”他强调文学与儒道合一，强调文章的社会教化作用。认为“欲变其文，即先变其俗。文章风俗，其弊一也。变之之术，在教其心。……经术尊则教化美，教化美则文章盛，文章盛则王道兴。”(《谢杜相公论房杜二相书》)“文章之道不根教化，则是一技耳。”“屈宋以降，则感哀乐而亡雅正；魏、晋以还，则感声色而亡风教；宋、齐以下。则感物色而亡兴致。教化兴亡，则君子之风尽；故淫丽形似之文。皆亡国哀思之音也。”(《与滑州卢大夫论文书》)柳冕的道统文学理论已经相当完善，但他本人的创作实践却不大成功，也可以说，他本人正是一位“言而不能文”的君子。他在《答荆州裴尚书论文书》中说：“小子志虽复古，力不足也；言虽近道，辞则不文。”在《与滑州卢大夫论文书中》也说：“老夫虽知之，不能文之，纵文之，不能至之。况已衰也，安能鼓作者之气、尽先王之教?”看来还颇有自知之明。
　　元结是个作家，他十分关心现实，在创作实践方面，他又大力从事古文创作。他对文学创作方面的见解。多不是纯理论观念上的探讨，而多从自己的创作实践出发，努力做到理论与实践的结合。由于他“不师孔氏”。自称是“九流百家”之外的“漫家”，所以他的思想较为活跃、开阔。元结虽“不师孔氏”，但其基本思想仍不脱离儒家的思想体系，我们只是说，他不象柳冕那样强调文章宗经、明道。元结为文，强调悯时伤世，导达下情，即要反映现实生活中值得感伤怨愤的问题。他在《与韦尚书书》中说：“古人所以爱经术之士、重山野之客、采舆童之诵者，盖为其能明古以论今，方正而不讳，悉人之下情。”在《刘侍御月夜宴会序》中又说：“文章道丧盖久矣。时之作者。烦杂过多，歌儿舞女。且相喜爱，系之风雅，谁道是邪?诸公尝欲变世俗之淫靡，有后生之规范。今夕岂不能导达情性。成一时之美乎?”提出了文章应“导达情性”，即要为感时伤事而作。在《文编序》中他又提出了文章要“救世劝俗”的主张，对文章感应于现实又作用于现实，提出了新的理解。他还认为，文章应能“极帝王理乱之道，系古人规谏之流。”(《二风诗论》)他还明确提出，文章应和古乐府一样，“尽劝怨之声者。可以上感于上，下化于下。”(《系乐府序》)元结的这些见解，突出了文章反映现实，批评现实。对统治者进行讽刺的作用。这是比较可贵的。但因元结对“文”仍没有给予足够的重视，这也影响了他的创作未能达到更高的高度。尽管如此，元结在古文发展中的地位和成就仍然是非常突出的，欧阳修曾说：“次山当开元、天宝时，独作古文。其笔力雄健，意气瑚拔，不减韩之徒也。可谓特立之士哉!”(《唐元次山铭》) (责任编辑：nylw.net)转贴于八度论文发表网: http://www.8dulw.com(论文网__代写代发论文_论文发表_毕业论文_免费论文范文网_论文格式_广东论文网_广州论文网)