马克思哲学的核心原理:实践中主客体的对立同(4)

　　
　　四、人对自身的关系：对象化意味着主客同一，自我异化意味着主客对立
　　
　　只要我们把主客体对立同一的辩证法运用到人的感性实践活动之中，并采取物我合一的思维方式来理解，就会发现马克思在《手稿》中所讲的“对象化”和“自我异化”两大范畴，其本质结构就是“主客同一”和“主客对立”的关系。
　　对象化和异化是连在一起的，堪称“成对范畴”。从理论逻辑上说，对象化应该是异化的前提或基础。所以马克思在揭示异化劳动的第一个规定产品异化时，不得不先行提出对象化的概念：“劳动的产品是固定在某个对象中的、物化的劳动，这就是劳动的对象化。”Ⅲ(第52页)马克思认为人之所以要把自己的本质力量对象化，是因为人本身就是对象性的存在物；而对象性存在物的根本特点，是它不仅自身是一个对象，而且在自身之外要有对象。这些对象“是表现和确证他的本质力量所不可缺少的、重要的对象”。因为“人只有凭借现实的、感性的对象才能表现自己的生命”，所以马克思说：“无论从理论方面还是从实践方面来说，人的本质的对象化都是必要的。”
　　人把自己对象化的方式，主要是通过劳动活动、劳动对象和劳动产品。所以马克思说：“劳动的对象是人的类生活的对象化”；“我们的产品都是反映我们本质的镜子”。这样的自我对象化，意味着我就是我的对象；反过来说，我的对象不过是我的生命或我的本质的对象化或现实化。在此，自我与它的对象的关系，是潜能与现实、本体与现象的关系。这正说明人是对象性的存在物，其本质要表现为对象，而这个对象正反映出他的本质。因此，人不仅“通过实践创造对象世界”，而且要“在他所创造的世界中直观自身。当人在对象中看到了自己，就说明他的个性在对象中得到了表现，他的本质在对象中得到了实现，他的存在在对象中得到了肯定，他的自我在对象中得到了确证。这种自我确证或自我实现，对自我本身来说，意味着对象即是他的本质所是。所以马克思说：“随着对象性的现实在社会中对人来说到处成为人的本质力量的现实，成为人的现实，因而成为人自己的本质力量的现实，一切对象对他来说也就成为他自身的对象化，成为确证和实现他的个性的对象，成

为他的对象，这就是说，对象成为他自身。”对象成为他自身，意味着对象和自我是同一个东西，简言之就是主客同一。主客同一是自我在对象中得到实现、肯定、确证的标志。
　　自我对象化后，对象与自我的关系实际上有两种可能：一是主客同一，这是正常的对象化；二是主客对立，那就是所谓异化。以人在产品中的异化来说：“劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立”；“人对自己的劳动产品即对象化劳动的关系，就是对一个异己的、敌对的、强有力的、不依赖于他的对象的关系”。马克思在此用“异己”、“敌对”、“对立”等措辞来刻画对象与自我的关系是对立性质的。在这种情况下，人的对象不再是他的自我实现，而是他的自我丧失。“人变成了对自己来说是对象性的，同时，确切地说，变成异己的和非人的对象”；“对象化表现为对象的丧失和被对象奴役”。马克思指出，工人在劳动对象和生存资料“这两个方面成为自己的对象的奴隶”，并以“肉体的主体”来标明“这种奴隶状态的顶点”。所谓肉体的主体恰恰就是被动的客体。马克思还详细分析了异化劳动如何把反映人的本质的类生活即自由活动变成维持个人肉体生存的手段。“结果是，人只有在运用自己的动物机能的时候，才觉得自己在自由活动，而在运用人的机能时，觉得自己只不过是动物。动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西”。人与物的相互颠倒是主客颠倒的极端形式，而主客颠倒又是主客对立的极端形式，所以说自我异化的实质是主客对立。
　　马克思《手稿》中的两个基本范畴对象化和自我异化，像这样用主客同一和主客对立的思想范式来进行理解和规范，显得顺理成章、恰到好处、自成体系。如果换成矛盾的同一性和斗争性，则根本看不出两者之间有什么联系。事实上从未有人把矛盾的同一性与人的对象化和自我实现联系在一起理解，把矛盾的斗争性与人的自我异化和自我否定联系在一起思考。也许正因为如此，传统马克思主义哲学教科书把对立同一奉为辩证法的核心规律，但却见不到对象化和异化等范畴的影子，许多人甚至认为后者不属于马克思主义哲学的正宗内容，不能进入到马克思主义哲学范畴体系之中。现在，我们通过对马克思《手稿》的解读，发现辩证法的核心规律对立同一和否定之否定，如果放到人的感性实践活动中来理解，就是马克思所讲的对象化、异化和异化的扬弃那一套道理。或者反过来说，马克思在人的感性实践领域中所讲的对象化、异化和异化的扬弃那套道理，纯从哲学角度来说就是实践中主客体对立同一的辩证法。如果说两者之间还有一定的差异，那么这种差异无非是：原来讲的对立同一和否定之否定只是一种“理论辩证法”，马克思在《手稿》中讲的对象化和自我异化以及异化的扬弃则是一种“实践辩证法”。这更说明对象化和异化范畴的基础性和重要性，要求我们对其加以重新认识和定位，使其作为马克思实践辩证法的核心范畴，进入到马克思主义哲学体系的中心位置。这样做，我们的哲学理念会有一系列变化。首先会使辩证法获得了实践意义，由单纯的思想方法变为人的存在方式。与此同时，实践概念也有了辩证识度，其自由精神和批判功能会得到彰显。而随着实践论和辩证法的相互融通，实践唯物主义和辩证唯物主义两大解释体系的统一问题也会得到顺利解决。这些崭新的收获都应归功于马克思《1844年经济学哲学手稿》。
　　五、人对物的关系：私有财产意味着主客对立，共产主义意味着主客同一
　　现在我们进一步说明，马克思在《手稿》中论述共产主义的两个基本范畴，即私有财产和共产主义，从哲学上把握也是主客同一和主客对立的关系。这种一致性不过是马克思将哲学的原则和方法同政治经济学的实证材料结合在一起而产生的一种结果。 (责任编辑：nylw.net)转贴于八度论文发表网: http://www.8dulw.com(论文网__代写代发论文_论文发表_毕业论文_免费论文范文网_论文格式_广东论文网_广州论文网)